Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?та-суфийя Хафиза. По его мнению, стихи Хафиза побуждали к "смерти" в обществе и для "жизни" в стремлении соприкасаться с трансцендентной реальностью, тем самым "нанося ущерб народному делу", оказывая "роковое, ослабляющее воздействие" . " Моя вера - пишет М. Икбал, - зарождается на том, что ислам признал единство религиозных и мирских (дин-ва дунья) обязанностей человека и таким образом установил для человечества справедливый порядок".4 В концепции Ибн Араби о "совершенном человеке" (инсан аль-камиль) и "единстве бытия" (вахдат аль-вуджуд), он находил проявление чисто философского знания, которое противоречит Кораническому религиозному знанию о "бытии, обращенном во вне" (вуджуд-фи-л-харидж) "связанного с сотворенностью сущего" (махлукийат)5, что является явным несоответствием, противоречащим исламской доктрине.
В конце XIX, начале XX века ордены повсеместно подвергались нападкам со стороны реформаторов, убеждения суфиев оказались под полным или частичным запретом, практика орденов была признана недозволенным нововведением и подвергалась насмешкам и строгому осуждению, мюриды и шейхи жестоко преследовались. В странах мусульманского Востока начался процесс вестернизации, что привело к проникновению светских и интеллектуальных идей Европы. Вслед за вестернизацией последовала постепенная секуляризация общества, изменившая социальную структуру и политическую систему государств Востока.
Суфизм стал олицетворять весь "мрак" средневекового уклада жизни, всё ещё царившего на Востоке, превращаясь в мишень как для салафитов и представителей ортодоксального ислама, так и патриотически настроенной интеллигенции. Многие социальные функции, выполняемые орденами перешли к светским организациям, новым учебным заведениям, обществам, клубам и партиям. В Египте ассоциация "Братьев мусульман" (ихван ал-муслим) постепенно заняла ведущую роль, в социальной жизни простого народа, заменив.традицию суфийских орденов. Хасан аль-Банна (1906-1949), основатель движения, был посвящен в орден хасафийа в 1923 году Хасанайном аль-Хасафи.1 Идеологами "Братьев мусульман" в своё время было организовано первое, посвященное ордену хасафийа, общество "Алджамийат аль-хасафийат аль-хайриа" , но вскоре, будучи вовлечено в политику, движение аль-Банны превратилось в реакционное, отдающее приоритеты в борьбе за власть не созерцательности, а активным действиям.
Происходившие в странах Востока социальные перемены, политико-административные преобразования, расширение сети просвещения ограничивало сферы активности тарикатов. Братства дробились и распадались на многочисленные образования, многие прекратили свое существование, став достоянием истории. Так, в Египте канули в лету такие известные ордена как аль-бандарийя, ас-бибанийя, аз-захидийя, аль-арабия, аль-джавхарийя и другие.
Но, несмотря на проводимые меры по искоренению суфизма, мистическое течение не только не исчезло, но и не потеряло привлекательности. Политика выдавливания из сознания простых мусульман недозволенной ереси обернулось для суфиев своеобразным "лечением" от приверженцев, которые были не в состоянии оценить и воспринять всю глубину и эзотеричность мистицизма. Асоциальное влияние городских орденов объяснялось, прежде всего, отсутствием жестких ограничительных рамок при вступлении в орден, а также не обременительностью обязанностей членов братств. Тогда как в эпоху расцвета суфизма, тасаввуф был уделом лишь немногих правоверных, обладающих высоким уровнем интуитивного восприятия, познававших "томление" по Богу, готовых отказаться от своей индивидуальности ради Божественной всеобщности. Анналы классического суфизма, во многом благодаря реформаторскому движению, приобрели свой изначальный характер и сохранились в строгом соответствии с традициями суфийского ученичества. Сокрытые от глаз любопытствующих, вынужденные стать таинственными, как никогда, суфийские ордена продолжали существовать и развиваться.
Суфизм на рубеже XIX-XX веков породил собой новую формацию мистицизма, которую условно можно назвать неосуфизмом. В число выдающихся теоретиков неосуфизма можно внести несколько громких имен, чьи работы способствовали трансформации исламского мистицизма в классическом его представлении.
Самым ярким представителем неосуфизма является Инайат Хазрат Хан (1882-1927), индийский мистик и философ, одарённый музыкант. Он изучал философию Веданты, Расы, Шастры, Бхагават-Гиты наряду с суфийскими философскими трактатами. Правитель Низам Гайдерабадский, будучи сам исламским мистиком и ценителем утонченной поэзии и классической индийской музыки, дал Инайат Хазрат Хану титул Тансена (синоним знаменитого мистического певца прошлого). Его называли не иначе как "Утренней звездой музыкального возрождения"1. Инайат Хазрат Хан был посвящен в индийский орден чишти шейхом Сеидом Мухаммадом Мадани, который в последствии определил цель жизни мистика напутственными словами: "ступай, дитя мое, в мир, соедини Восток и Запад гармонией твоей музыки, распространяй мудрость суфизма, ибо ты одарен Богом Всемилостивым и Милосердным" .
Написанный индийским мистиком трактат "Суфийское послание о Свободе духа", представляющий собой интерпретированный в современном русле суфийский труд, в котором описываются основные понятия исламского мистицизма, должен был " снять покрывало" с суфизма для Запада. Философ в этом трактате опреде?/p>