Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
личностей "познай самого себя", Ницше размышляет: "что имел в виду тот бог, который давал подобный совет?"; "Может быть, это значило: перестань интересоваться собой, стань объективным!"5 Человек стал объективным, он обратился к материи и уверил себя в ее конечности и конечности тем самым своего "Эго". Объективность окружающего мира стала а и со научного познания, в котором человечество впоследствии преуспеет необычайно. Человеческий натурализм открывал новые горизонты для чувственной деятельности, через которую людям удалось установить беспредельный контроль над силами природы. Но трагичность ситуации заключается в том, что, приняв сиюминутный объективизм и натурализм, человек "лишил себя веры в свободное будущее".1
В результате развития нигилизма и критицизма человечество вступило в третье тысячелетие с проблемой духовной отрешенности. Неуклонно растущий технический прогресс и соответственный экономический рост неразрывно связаны с "вирусом неограниченного потребительства" . Основой бытия людей в развитом обществе стало потребление и производство. По мнению доктора философских наук В.Ф. Коломнийцева: "Установка на приобретательство лежит в основе всей классической западной идеологии как либеральной так и консервативной".
Для цивилизации наших дней присуще искусственное создание потребностей с помощью понятий "эталона", "престижа", "моды".
В результате все ценности современного человека сводятся к созданию глянцевого мира, в котором внешнее тождество с рекламным идеалом должно быть максимальным. Любящее себя "Эго" обустраивает свою жизнь в соответствии с требованиями комфорта и благополучия, но наряду с этим неуклонно растет внутренняя опустошенность. Человек современности все дальше и дальше отчуждается от истинных интеллектуальных и духовных ценностей, оплотом которых всегда являлись мораль и нравственность. Потеря духовных ценностных ориентиров приводит к стабилизации процесса деградации в обществе, ценности же XXI века неуклонно сводятся к материальному обустройству узкого мирка индивида.
В. А. Ремизов в статье "Духовность как ценность личности" приходит к парадоксальному выводу, что духовность нельзя воспитать или навязать. Единственный способ формирования таковой, по мнению автора, это
реализация творческого потенциала или религиозного чувства через веру . Поскольку духовность является плодом способности "анализировать и моделировать себя в соответствии с высокими идеалами". Наивысший идеал духовности - Бог был свергнут, и на его место каждый из представителей человеческого рода воздвиг свой идол для поклонения, будь-то: алчность, карьеризм, фанатичное стремление к власти через обожествление собственной личности и так далее. История XX века показала, насколько страшны те божества, которые населяют наши души, насколько они губительны для окружающих. Духовная "инвалидность" общества оборачивается трагедиями для целых народов и стран.
Развитие человеческой личности, полноценной и целостной, невозможно без развития в ней духовности. Практически все религиозно-философские системы провозглашают первенство внутреннего совершенствования над внешним благоустройством. Истина, добро и красота были и останутся высшими побудительными силами в просветлении и очищении человеческого общества. Настоящее состояние массовой культуры далеко отводит современного человека от столь простых, но столь необходимых ценностей, тогда как истинная "культура предполагает . кристаллизацию человеческих усилий в виде ценностей, которые удовлетворяют определенные исторически детерминированные материальные и духовные потребности, превращаясь в факт цивилизации", а "цивилизация - это реализация культуры".3 Нынешнее состояние цивилизации является своеобразным зеркалом культурного регресса в духовной сфере. Накопленные многими поколениями людей знания и опыт, ныне отринуты и забыты. Вместе с ними попраны нравственные и моральные устои общества, которые знаменовали некогда качественный скачок эволюции от "природного" к "человеческому".
Освальд Шпенглер, немецкий философ, указывал в своей работе "Закат Европы" на возможность наступления "зимы" западной культуры вследствие чего сформируются "аморфные " "космополитичные"1 массы в международном масштабе, что мы сейчас и наблюдаем. Секулярицазия и глобализация превращают разные культуры в одну бесформенную, безнациональную, анархическую массу пассивных людей, принадлежащих, в основном, к среднему классу. Это приведет, по мнению О. Шпенглера, к упадку и, в итоге, к смерти западной цивилизации, несмотря на научное превосходство, она рухнет, как некогда великая Римская Империя. Такой поворот в истории развития западной цивилизации произойдет вследствие того, что "космополитичная" масса утратит "творческую оригинальность" и " духовную автономомию"2, будучи лишенной исторических корней. Культурный потенциал западной цивилизации иссякнет и приведет ее к гибели, причем события будут разворачиваться на фоне острого кризиса духовной культуры и углубления социальных проблем.
Говоря о "регрессивности" западной культуры, Рене Генон, суфий XX века, в книге "Царство количества и знамения времени" писал, что "усилиями материализма мир за последнее время превратился в глухую раковину, не позволяющую нам общаться с высшими мирами, испода изборожденную т?/p>