Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
Глубоким почтением со стороны народа пользовались гробницы, усыпальницы, мавзолеи и просто места захоронения "святых", вокруг которых проводились празднества в честь дня рождения или смерти мистика, сопровождаемые музыкой, танцами и многими другими атрибутами, которые противоречили не только ортодоксальному исламу, но и суфизму.
Польская путешественница Анна Нейман, побывавшая в конце 70-х годов XIX века в Египте, следующим образом описывает дервишский праздник: "Множество нищих ... смешались за шествием. Некоторые бьют себя, ранят собственное тело кинжалами, другие зубами разрывают живых змей и ящериц, жуютстекло, поют, скачут и повторяют имя Аллаха в безудержном восклицании".1
Всего мавлидов, проходивших на территории Египта в XIX веке, насчитывалось до 80. Во время религиозных празднеств население Каира возрастало с 19,5 тысяч до 100 тысяч, а к 60-70-м годам до 0,5 миллионов человек посещали столицу для служения в культе.
В пакистанском городе Тхатта, согласно поверью, на одном лишь холме покоятся сто двадцать тысяч святых, вокруг места их упокоения постоянно "совершаются довольно шумные обряды", "звучат песнопения, ритуальная музыка". Люди посещают эту местность, чтобы получить исцеление, испросить благословение, прощение своих грехов.3
На Индийской почве почитание гробниц "святых" приобрело колоссальные масштабы. Любые предметы обихода и одежды стали объектами поклонения: деревья, камни, колодцы, к которым когда-либо прикасался "святой", чтились и бережно охраняются до сих пор; тюрбан, сандали, посох, оружие, четки, молитвенный коврик - предметы особого почитания. По мнению большинства верующих, святые обладают магической силой, благодатью (баракат), которая окружала его при жизни и сохранилась разлитой вокруг места его захоронения, после смерти запечатленная на предметах. Более того, имя авлийа, написанное или сказанное вслух, приобретает для суфиев и простых мусульман сверхъестественное значение. Ради приобретения реликвии люди шли даже на преступление. Ситуации доходили до абсурда. Так, в индийском племени африди для обретения "собственного святого", не погнушались убийством суфийского шейха, после чего возвели на его могиле пышную усыпальницу, которая стала местом паломничества и почитания.ї
Усыпальница среднеазиатского мистика известного шейха Юсуфа Хамадани (1048-1140) расположена в селении Беш-Мерген (пять охотников), стала местом прохождения ежегодного празднества (сайли) сомнительного содержания. "По существу эти сайли не имели ничего общего ни с ортодоксальным исламом, ни с канонизированной агиологией. Это были ночные сборища людей, предававшиеся бурному, беспорядочному веселью ... абсолютно не соответственно традиционным нормам ислама."
По свидетельству хранителя, гробница Юнус-джан-имана, датируемого 1907 годом: "Празднества для молитвы люди здесь не прерывали. Муллы, ели присутствовали, просто сидели и наблюдали и никаких своих обязанностей не исполняли. Люди проводили время сообразно со своими желаниями". 3 Праздник продолжался с четверга до утра пятницы, здесь присутствовали певцы, музыканты, маскарбозы (скоморохи), дорбозы (канатоходцы), кучакчи (кукольники). Проводились состязание по борьбе, танцы, по некоторым сведениям - бои баранов.4
Такая форма "почитания" авлийа распространилась на территории Турции, Сирии, Ирана, Индии, Пакистана, Марокко и других стран, где положение суфизма было прочным. Могилы мистиков, чей духовный подвиг был велик, а стремление к Богу и благочестие стали формой существования, превратились в идолов слепой толпы, для которой метафизическая суть суфизма навсегда погрязла в мирской суете. Мистики ислама, добровольные мученики при жизни, стали вынужденными жертвами своей праведности после смерти. Поборники шариата оказались причиной деградации религиозного сознания большинства суфиев.
Дервиш начал олицетворять собой упадок мистического течения, превратившись в нищего, странствующего человека, без определенного рода занятий, исполняющего непонятные разнузданные танцы. Английский востоковед Э. У. Лейн описывает современных суфиев так: "Это были факиры (дословно: бедняк, нищий), которые жили подаяниями, подвязывались на подсобные работы, подрабатывали участием в домашних религиозных церемониях".1 Суфизм стал ассоциироваться с этим неприглядным образом, воспринимаясь как "изуверское" течение, наводнившее практически весь мусульманский мир. Такое положение привело к возникновению в умах просвещенной интеллигенции и поборников ислама реформаторских идей, превратившихся впоследствии в политические и идеологические течения.
Самым отъявленным противником суфизма стало салафитское движение борцов за "чистоту ислама" и возвращения к "истинным ценностям" мусульманской духовности и культуры, присущих для начального этапа развития ислама в период формирования мусульманской общины "праведных предков" (ас-салаф ас-салихун) . Салафиты считали не допустимым аллегорическое толкование Корана, философские отступления от истинного нравоучения, а также всевозможные новшества, привнесенные в мусульманскую культуру Западом. В число знаменитых деятелей данного движения входили: Ибн Ханбал, аш-Шафий, Ибн Таймийа . Салафитское течение дало начало ваххабитскому, фараидитскому движениям внутри . ислама, а также стало идеологической основой ассоциации "Братьев мусульман" (аль-ихван аль-муслимун).
Ибн Абу аль-Ваххаб (