Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
в 1234); кадирийа ведёт своё происхождение от Абдалкадира аль-Джилани (ум. в 1166); рифаийа берёт своё начало от Ахмада ибн Рифаи (ум. в 1182); йасавийа основана Ахмадом аль-Иасави (ум. в 1166); кубравийа - Наджм ад-Дином Куброй (ум. в 1221); чиштийа - Муин ад-Дином Мухаммадом Чишти (ум. в 1236); шазилийа обязан своим происхожденим Абу Мадйану Шуайбу (ум. в 1187), но приписывается часто Абдул-Хасану Али аш-Шазили (ум. в 1257); маулави орден, прославленный благодаря персидскому поэту-суфию Джалал ад-Дину Руми (ум. в 1273); среднеазиатская накшбандийа, или же хваджаган-накшбандия связанна с именем Йусуфа аль-Хамадани (ум. в 1140) и Абдалхаликом аль-Гиджвани (ум. в 1179), но впоследствии ее начнут ассоциировать с именем Баха ад-дина Мухаммада ан-Накшбанда (ум. в 1389)1. Считается, что все последующие тарикаты так или иначе связанны с этими основными братствами и являются, в большинстве своем, производными линиями данных тарикатов.
Надо отметить, что ордены имели и женские ответвления с отдельными ханака, завийа. Во время правления Hyp ад-Дина Мухаммада (1146 -1174) в Халебе воздвигли несколько женских ханака. В Алеппо насчитывалось семь женских обителей, и все они были основаны в период между 1150 и 1250 годами. В Багдаде был известен рибат Фатимы Разийя (ум. в 1127), а в Каире существовал рибат аль-Багдадийа, построенный дочерью аль-Малика для женщины Зайнаб бинт Али аль-Баракат, известной как Бинт аль-Багдадийа существующий и по ныне.3 И. Гольдциер (1850-1921), крупнейший венгерский специалист в изучении ислама описывал женский орден следующим образом: "Здесь (в женском монастыре) царила строгая дисциплина: обитательницы были заняты постоянно богослужебными собраниями, отступающие от правил строго наказывались".1
Женщины, так же как и мужчины, стремились к высшей духовной Истине. Известным мистиком женщиной была Айша, дочь Имама Джафар ас-Садика (ум. в 763). Предание гласит, что Айша "со всем доверием ее чистой веры и веры в его (Бога) щедрость, часто обращалась к Богу со следующими словами: "Вашим великолепием и величеством, я клянусь, что если вы меня бросите в ад, я сожму свою веру в Единство (таухид)". Обейду ибн Аби Калаба иногда признавали достигшей состояний высших, чем те, что некогда испытывала первая женщина-подвижница Рабийа аль-Адавийа. Обейда была близким другом Малика Динара.3 Абдал-Вахид Ибн Зейд и Абдаллах Ибн Рашид Саади высоко оценивали степень просвещенности Обейды. Саади писал: "Я встречался со многими взрослыми, молодежью, женщинами и мужчинами, преданными Богу, но я не встречал мужчины или женщины мудрее, чем Обейда".4
Мистик и философ Ибн Араби указывал на сильнейшее влияние, которое оказала на него Фатима Бент аль-Мотханна: "Я был учеником одной из влюбленных в Бога, познавшей госпожи из Севильи, по имени Фатима аль-Мотханна. Я служил ей несколько лет. Она называла себя "духовной матерью" и "светом зелёной матери".5 Фатима отличалась чудотворством, вследствие чего к ней тянулись люди за помощью и защитой.6
Иазид аль-Бистами питал глубочайшее уважение к Фатиме Нишапуре (ум. в 838). Указывая на высоту степени её продвижения по тасаввуфу, мистик писал: "Из всех стоянок, о которых я упоминал, не было не одной, которой она бы не испытала". Почитателем Фатимы Нишапури был и знаменитый Зун-Нун аль-Мирси, отзывавшийся о ней как о "лучшей среди суфиев, поскольку она демонстрировала глубочайшее понимание скрытых смыслов Корана"1.
Известным мистиком слыла могольская принцесса, любимая дочь Шаха Джаханара могольского императора Индии (1592-1666) Фатима, написавшая книгу "Рисалаи-н Сахибийа", в которой изложила свой путь познания. Айша из Дамаска (XV в.) оставила свой след в истории суфизма как автор комментариев к работам Хаджи Абд аль-Аиллаха Ашари о стоянках на пути тассавуфа.
В ордене Маулави женщинам разрешалось участвовать в коллективных сэма-кружении дервишей. Сам Джалал ад-Дин Руми поощрял привлечение женщины в орден и обучал их мистическому пути. Одной из старших учениц Руми была Факр ан-Ниса, известная как "Рабийа своего века".
Ярких женских имен в суфизме множество: Айша из Мекки (ок. 800-850) была близким другом АбуАбиба Ибн Салама (ум. в 834) и Ибн Джаузи; Айша Нишапури (ум. в 958), сподвижница Абурахмана Мухаммеда Сулами; Айша их Дамаска (ум. в 922), автор знаменитых комментариев к трактату аль-Ансари "Стоянки на пути" под называнием "Тайные упоминания в величественных стоянках"; Авда, сестра известного Абу Сулеймана Дарани (ум. в 830); Фатима, сестра известного мистика Шаиха АбуАи Рудбари (ум. в 934); Фатима (ум. в 924) из Египта, современница АбдурРахмана аль-Джафара Харани; Факхрийа (ум. в 1035) из Мекки, прозванная "матерью верующих"2 и так далее.
Повсеместно на протяжении X-XV веков складывались и развивались основные и дочерние мужские и женские ордена на территориях Ирана, Сирии, Восточной Азии, Египта, Индии, Месопотамии, Северной Африки, Магриба, современной Турции, а также в России.
По мнению А. Ш. Исмаилова, исследователя развития суфийских братств в Дагестане: "Восточный Кавказ является регионом особенно активной деятельности суфийских братств, поскольку в этих областях мусульманский мир укрепляется торгово-экономическими и культурными связями".1
Восточный Кавказ был связан с международным торговым путем, который тянулся вплоть до Южного Прикаспия (Мазакдоран, Гилян) известный как "дорога дервишей" . Переселенцы создавали новые арабские поселения в течение нескольких веков. "Крупнейшие арабские пункты близ ?/p>