Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
uot;.
Скрытая сторона тайной этики суфиев заключалась в том, чтобы не находиться в присутствии шейха "с неочищенным сердцем", очистив себя от мирского "в поисках бараката, совершить как положено рабита, с любовью к наставнику...". Рабита представлял собой особый прием получения благословения и "света Аллаха" (файз) через шейха, для этого нужно было "мысленно представить как внутренним глазом ты смотришь на муршида". Так от руха (духовной сущности) шейха мюрид" получает файз, который постепенно заполняет" его "сердце и укрепляется в нем". "Поддержи в себе такое состояние до тех пор, пока в тебе не останется ничего кроме Аллаха," -призывали наставники.
Совершая рабита, по мнению суфиев, шейх подчинял сердце ученика созданному им мысленному состоянию. Мюрид при этом должен был концентрироваться на возникающем в нём "всеобъемлющем чувстве, при котором даже обычный сердечный ритм выстукивает каждым ударом: Аллах".3
Вторым компонентом сакральной этики суфиев являлось любовь к наставнику, поскольку "любовь сливает мюрида с его шейхом так, что никакое желание или мысль не могут явиться в мюриде без воли шейха". В результате любовь ученика "втягивает все, что находится в шейхе (то есть, богознание и богосозерцание), и мюрид делается копиею своего шейха".
Концепция любви в суфизме сравнивается с магнитом, который притягивает все. качества любимого к любящему, "так что каждый из них делается как другой".1 Шейх для мюрида, согласно суфийской трактовке, представлял собой "духовное зеркало", в котором отражается Божественное совершенство. Именно оно в конечном итоге и почиталось в шейхе, а не сама личность муршида как таковая. Любовь ученика к наставнику становилась "мостом" вчувствования "Я"-"Другой", в котором мюрид "начинает созерцать Господа Бога, без посредничества шейха, и делается совершенно как шейх, во всех качествах".2 Такое явление называется естественным мистицизмом. По мнению О.А. Андреева, действительного члена Международной академии энергоинформационных наук, психолога, естественная мистика - это "наиболее обширный и часто встречающийся вид мистического познания". Суть этого явления заключается в том, что "при помощи медитации человек входит в соединение с каким-либо естественным объектом: человеком, животным ...или частью тела человека".4 Личность чувствует "слияние с объектом созерцания или размышления, ощущение неотделимости от мира, расширение грани собственного "Я" до космических масштабов ...", а так же "чувство блаженства, гармонии, полноты бытия, идущее от прекращения всех плотских влечений и разочарований, избавление от страха боли и смерти".5 Психолог обращает наше внимание на то, что "когда человек мистически соединяется с другим человеком (скажем, находящимся на далеком расстоянии), то происходит полное вчувствование в состояние этого человека". Таким, образом, "происходящие в нем процессы (как физиологические, так и психические) могут ощущаться как происходящие в самом себе"6. Суфии, подчёркивая это явление, считали, что исходящий от шейхов "дух-благой" "исторгает благое" в недра душ человеческих. Ведь для духа (руха) "нет преград ни в чем: ни во времени, ни в месте, ни в расстоянии. Как только мюрид вспомнит о Муршиде, его Рух оказывается рядом в мгновение ока".1
Описывая этот же феномен, иудейский мистик Абулафия писал, "каббалист довольно часто может "видеть" и "слышать" душу своего духовного наставника, который становится для ученика двигателем изнутри, распахивающим запертые двери его души".2 С явлением естественного мистицизма связан запрет ученикам в присутствии муршида воспроизводить в памяти что-либо касающееся материального мира, поскольку "образы предметов, которые рисуются сердцем, служат для него вуалью, потому собственно, что чистые сердца похожи на зеркало и в них отражаются все злые и дурные качества и мысли от грубых сердцем, по одному только взгляду на лицо другого". Мюрид, таким образом, духовно продвигался от твари к Творцу, от сущностного к феноменальному через полное покорение воле наставника.
"Едва он начнет играть на флейте," - пишет Галиб о шейхе, подразумевая под флейтой мюрида,- "станет флейта саженцем, на котором растет плод - Шибли". Здесь указывается возможность каждого мурида стать столь великим мистиком как Абу Бакр Шибли (ум. в 945 г.), который был учеником аль-Халладжа. Для этого необходимо было соблюдать этические и нормативные правила братства, выполнять все поручения шейха, сколь бы они не казались ученикам абсурдными или непосильными. Муршиды часто, для того чтобы воспитать в ученике необходимые качества мистического пути, такие как: смирение, терпение, бодрствование, покорность, бедность т. д., применяли несколько странные способы и приемы. "Если и после длительного пребывания в цветнике братства нарцисс его способностей будет спать, нос не почувствует райского благоухания, и продолжая подчиняться страстям и желаниям как сумасшедший он будет ходить босиком по тернистым пустыням мира...", то он "исчезнет в каменистой долине униженности и в грязном ущелье забвения".1
Но если все молитвы и призывы к Богу услышаны, в соответствии с суфийским каноном, мюрида должно посетить состояние "страстного желания" в котором:
... свет величия Друга, Озарит Восток его кельи то тогда " ... Как только подойдет красавица, будь он сам не свой, Пус