Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
род. 1703), строго следуя учению Ибн Ханбала и его последователей, призвал мусульман следовать морально-этическим принципам ислама, осуждая роскошь, стяжательство. Согласно Ибн Абу аль-Ваххабу, понятие таухид (единобожие) извращено вследствии поклонения суфиев могилам "святых", что было явным вероотступничеством, поскольку "нельзя поклоняться и взывать о помощи ни к кому, кроме Аллаха, нельзя приносить жертвы никому, кроме Аллаха. Ангелы, пророки, святые ничем не могут помочь мусульманам в этой жизни, нельзя обращаться к ним в молитве. Нельзя давать обет никому, кроме Аллаха. Нельзя чрезмерно почитать праведников, сыновней Пророка и святых."1 Все действия данного рода приравнивались к многобожию (ширк) и неверию (куфр).Таким образом, они признавали только четырех праведных халифов "золотого века" ислама, а также Коран и сунну пророка, труды салафитских идеологов Ибн аль-Кайима, Аль-Захаби, Ибн Ханбала, Ибн Таймийа. Для раннего ваххабизма участие в общеполитическом устройстве обернулось впоследствии развитием экстремизма и фанатизма при выборе практических способов борьбы со своими противниками.
Суфиям вменялось в вину аль-хулюль (придание человеку божественных качеств) и аль-иттихад (идентификация свойств бога и человека). Традиция ученического наследования (силсила) считалась салафитами попыткой присвоить "святость" пророка Мухаммада и его верных последователей. "Многими шейхами двигало желание не столько приобщиться к Богу в самом высоком смысле слова, сколько снискать его милость и через наследие вкусить еще в этом мире от плодов его расположение"3.
Когда после нас приблизятся последние времена, восстанут такие шейхи, что сам дьявол,- проклятье да будет над ним ! -станет учиться у них, и весь народ будет привязан к ним , и с помощью хитростей будут ловить они муридов ..., будут наживать от мюридов деньги, и не будет очищена душа их от богохульства и заблуждения... Дела же истинных шейхов будут они презирать. И ученики их будут отвержены, и сами они будут отступники,"-пророчил турецкий мистик XVIII века Сутан Арефин.
Лидеры реформаторского движения в Египте Мухаммад Абдо и Рашид Рида развернули в прессе компанию по изобличению шейхов различных тарикатов, утверждая, что тасаввуф выродился в форму идолопоклонничества. Более того, в течение 10 лет, с 1895 года правительство Египта приняло три документа, регламентирующих деятельность суфийских братств:
- Устав суфийских братств (1895 г.)
- Поправки и дополнения к уставу (1903 г.)
- Внутренний устав суфийских орденов (1905 г.).
Два последних документа просуществовали вплоть до 1976 г2. Помимо этого был сформирован Совет суфиев, регламентирующий деятельность 33 официально зарегистрированных братств. Внутренний устав 1905 года запрещал "изуверские" мистические ритуалы, поведение не санкционированных празднеств и религиозных шествий, которые к тому времени стали чем-то вроде достопримечательности, привлекающей туристов. Вследствие этого Мухаммад Тауфик аль-Бакри, предположил внести в уголовный кодекс, статью "об эксплуатации религии в коммерческих целях и ее вульгаризации путем превращения обрядов в зрелище для посторонних, объявлялось преступлением оскорбительным для Бога" (форма наказания - 1 год тюрьмы или штраф в 50 египед. франков). Мухаммад Абдо расценивал расходы на пожертвования дервишам и проведение мавлидов как "... издержки в пользу дьявола"4. Однако самой резкой критике подвергалась вера суфиев в чудотворство. " Чудеса стали родом практики, в которой соревнуются святые и которой гордятся избранники. Все это не имеет отношения к Аллаху и к вере в него, утверждал М. Абдо.
Еще более радикальными стали реформы Мустафы Ататюрка в Турции, который категорично заявил, что "Турецкая Республика не должна быть страной шейхов, дервишей, мюридов, страной религиозных сект. Самый . правильный путь- это путь цивилизации"2. В результате проводимой политики в 1925 году 25 июня в Турции были закрыты все религиозные обители текке и завийа, а также отменены религиозные титулы - шейх, дервиш, мюрид и др.
Подобные запреты проводились повсеместно в Сирии, Пакистане, в Мекке, где некогда в течение всего XVIII века шло активное распространение суфизма, ваххабитский переворот в 1924 года нанес смертельный удар местным орденам.3
Видный культурный деятель, поэт и философ, сын практикующего суфия Мухаммад Икбал (1877-1938), первый доктор наук в Северной Индии получивший образование в Европе, обрушился на суфизм рядом критических публикаций и статей. Он, так же как Ататюрк, видел в настоящем состоянии суфизма не только признак религиозного упадка стран Востока, но и отсталость мусульманской государственной формации, в плане отсутствия развитой государственной структуры, где светская власть отделена от религиозной. Мухаммад Икбал подчеркивал негативное влияние отрешения от внешнего мира и сопутствующую этому пассивность людей в социальных процессах, происходящих в обществе, которое они могли бы преобразовать сообразно своим потребностям.
Индийский философ теологически обосновал неприемлемость нормам шариата состояние "опьянения" (сукр) суфиев, "основное качество натуры мусульманина - бодрствование, а не сон и хмельное забытье", "такое состояние чрезвычайно вредоносно и те, кто строит свою жизнь на подобных принципах, совершенно не справляется преодолением жизненных трудностей"1. Особой критике со стороны М. Икбала подвергались творчество великого по?/p>