Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
Бога проявляется вследствие того, что арабское слово "рух" (дух) имеет женский род. Распространенными символами Возлюбленной (Бога) становятся ее локоны, овал лица, которые несут определенную смысловую нагрузку.
"Локонами" называют "атрибуты мощи и эманации красоты, которые являются причиной сокрытия единства абсолютной красоты".
А "лицом или ликом" называют "место проявления субстанциональной красоты и эманации красы"1.
Но красота Бога сакральна и поэтому ее могут созерцать лишь истинные шейхи, посвященные и святые.
Решивший стать суфием, отрекаясь от благ земных, должен был найти такого совершенного шейха, а найдя, полностью отдаться его воле. В книге "Хуласатул Адаб" (Суфийская этика) дагестанский мистик Хасан Афенди Кахибский, шейх накшбандийского тариката, описывает душевное состояние и настрой разума, с которым необходимо направиться к шейху Пути: "... Идя к Шейху, необходимо иметь намерение - ради Аллаха, а не познание его. Нельзя иметь какие-то мирские желания. Нельзя думать о постижении чего-нибудь тайного", а так же " о том, чтобы стать одним из авлийа, о каком-то особом воздействиина нафс (то есть о возникновении каких либо особых состояний), об иртаде (направлении на путь Истины), об особых познаниях, о получении Рая и сбережении от огня Ада. Не желай ничего, кроме как чистого служения Всевышнему Аллаху. Отдали от своего сердца все, что мешает этому намерению" ,- заключает мистик в наставлениях неофиту.
Следовательно, изначальным стимулом при вступлении на путь тасаввуфа не могло быть ничего, кроме Единого Бога. Даже стремление к гнозису может стать преградой на пути истинного служения. Если у мюрида состояние сознания соответствовало вышеуказанной установке, то он мог рассчитывать на благосклонность шейха и присягнуть ему на верность, тем самым быть инициированным в орден. Инициация представляет собой традицию произношение обета (ахд), который обязывал исполнять богоугодные и религиозные дела под руководством муршида. Обет принимался шейхом от добровольно пришедшего, с согласия родителей ученика, готового принять наставничество. Согласно суфийской этике, "собравшись идти к Шейху для служения ему, мюрид должен совершить полное и малое омовение. Пятнадцать раз и более произнести "Астахфируллах" (Прости Господи) покаяться, затем прочитать суры "Аль-Фатиха" (открывающая) и "Аль-Ихлас" (очищение)1". Психологически подготовленный таким образом мюрид, душой и телом очищенный от праха земной жизни, готовый принести в жертву все свои желания и стремления во имя Бога, представал перед муршидом Ритуал предусматривал следующую последовательность: "Сначала ученик должен сесть перед шейхом в совершенной чистоте. Потом шейх кладет свою руку в руку ученика и говорит ему: "Я делаю ахд, во имя Бога, между тобою и мною, на Коране и пути пророка, - не совершай большого греха и не постоянствуй в малых. Когда ты впадешь в такую погибель, то поспеши раскаяться и снять с себя грехи. Постоянно исполняй обязательные и постоянно совершай и необязательные хорошие молитвы; действуй с твердым намерением; удаляйся от всяких отступлений, от существующих правил меры... Мы все братья в Боге; кто из нас будет спасен в день страшного суда, тот возьмет за руку своего брата. Мы принадлежим к последователям тарикатского имама, убежища народов, господина и красоты веры, Магомеда-Увайсского-Бухарского-Накшбандийского, и идем по его пути. Ты должен вспоминать Бога постоянно: это есть шлифование сердец и средство к достижению всякого искомого добра" .
После неофит исповедовался "во всех грехах и противных вере действиях, в которых он растратил прошедшую жизнь. " Затем вслед за шейхом мюрид повторял три раза: "Прошу прощения у великого Бога, который един и нет Бога кроме Него, живого, вечного, и возвращаюсь к Нему." Шейх в свою очередь, благословляя ученика, читал аят из Корана: "Те, которые повинуются тебе (обращено к Мухаммаду), повинуются лишь
Богу. Божья рука выше их рук. Кто нарушит это повиновение, тот нарушит его во вред себе, а кто исполнит то, к чему Бог его обязал, тот получит великую награду. " С этими словами шейх, а затем и мюрид "кладут свои руки на колени, закрывают глаза, и шейх вспомнит три раза имя Божье, с намерением внушить его сердцу ученика, а ученик также вспомнит сердцем то же самое три раза; потом поднимают руки кверху и шейх читает молитву, а ученик говорит "Аминь".1 После ученику надлежало поцеловать колени шейха и с его же дозволения уйти с намерением выполнить данное шейхом задание. Обет обязывал мюрида до дня смерти следовать тарикату и подчиняться шейху Пути. В ордене кадирийа обряд "ахд" проходил почти также, мюрид в состоянии ритуальной чистоты садился лицом к шейху "прижавшись к нему бедром и сжав его правую руку своей правой рукой", при этом им произносился аят "Фатиха", затем "шейх читает, а мюрид повторяет за ним слово в слово молитву, испрашивающую прощения у Бога и удостоверяющую, что принимаемый ахд - это ахд Бога и его посланника и что рука шейха - это рука Абдалкадира, и что он, мюрид, обещает читать зикр в полном соответствии с тем, что ему продиктует шейх." Непосредственно после этого шейх про себя читал три раза молитву "О Единственный, о Великий! Коснись меня своим дыханием", а затем произносит также трижды айят 10 из суры 48 "Победа":
Ведь те, кто присягает рукоклятвенно тебе, Поистине приносят клятву Богу, А Божия Рука - над их рук?/p>