Культурное значение суфизма в исламе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?ещинами, сквозь которые в нее просачиваются силы зла". Мнение Николая Бердяева перекликается со словами Генона, поскольку русский философ видел в постоянном стремлении к прогрессу попытку самореализации личности, которая потеряла себя в результате отчуждения души от источника Божественного. Цивилизация, согласно Бердяеву, продукт упадка культуры, потому что заменяет "индивидуальное творчество коллективным трудом и разрушает оригинальность личности" . "Это итог длительного процесса отдаления человека от духовного центра человеческой жизни, то есть Бога".1 "Люди, - по мнению Р. Генона - до такой степени ограничили свои помыслы изобретением и постройкой машин, что в конце концов и сами превратились в машины"2. Человек обратил все свои усилия на конструирование механизмов, постоянно совершенствуя их, в результате техника стала олицетворять бесконечное могущество над силами и ресурсами природы.
Сеид Хосейн Наср (род. 1933), профессор отделения исламских исследований университета Темпл в Филадельфии (США), указывает на то, что "лишение человека возможности путем познания природы, соприкоснуться со сверхприродной реальностью привело к постепенному духовному кризису современной культуры"3. Одновременно с этим, злоупотребление природными ресурсами может привести не только к духовной, но и экологической катастрофе.
Человек, в условии "внутреннего кризиса", считает Мухаммад Икбал, "полностью сбитый с толку результатами собственной умственной деятельности, современный человек перестал жить духовно, то есть внутренне. В области мысли он находится в открытом конфликте с самим собой, а в области экономической и политической жизни - в прямом конфликте с другими. Он считает себя неспособным контролировать собственный безжалостный эгоизм и жажду золота, которые постепенно убивают в нем высокие стремления и не приводят ни к чему, кроме как к ощущению усталости от жизни. ... он полностью отрезан от не проявленных глубин собственного бытия".4
Выход из столь тупиковой ситуации Артольд Тойнби, последователь шпенглеровской школы, философ и историк, видит в особом типе личности, которую он называет "сверхчеловеком ".5 Творческий порыв и харизма такой личности может подтолкнуть массы к развитию и пробудить в них духовные истоки. А. Тойнби считает, что подобная личность должна быть "глубоко мистической ". Постигая смысл бытия "сверхчеловек" должен удалиться от общества, чтобы пережить "мистическую трансформацию". Познав пределы мистического опыта, личность преображается и пробуждает окружающих от социального и духовного анабиоза, он заставляет людей идти вперед, приобретая некогда утерянный "жизненный порыв". В стремлении найти новый цивилизационый подход, философия вводит "утерянного" трансцендентного Бога в сферу жизнедеятельности общества через "сверхчеловека", который, пережив мистический опыт, знаменует существование сверхчувственной духовной основы. Общество получает новый "жизненный порыв", опосредуя его переживания в Боге.
С.X. Наср, изучив с помощью феноменологического метода религиозные учения, культовую практику, историю религии, наряду с другими выдающимися учеными (Р. Отто, М. Элиаде, X. Смит, А. Корбен, Т.Буркхарт) приходит к выводу, что противопоставить западному нигилизму необходимо мистицизм, а именно суфизм. Особым вниманием со стороны иранского философа были удостоены средневековые мистики и мыслители, такие как Джалал ад-Дин Руми, ас-Сухраварди, Садр ад-Дин Ширази. Итогом этих исследований стали такие труды Насра как "Джалал ад-дин Руми. Величайший персидский поэт и мудрец" (1974 г.), " Садр ад-Дин Ширази и его трансцендентная теософия" (1978 г.).
Иранский философ, видя проблему современного человека в полном погружении сознания в проблемы материального мира, вслед за Тойнби, предлагает вернуться к мистической традиции. По мнению Насра, только тогда "человек потерявший виденье своей сакральной сущности и отождествляющий себя со своей "земной" природной, потерявший верную ориентацию в мире"4 сможет найти способ самореализации, дойти до холотропности, соборности. На подсознательном уровне человек, "утратив чувство священного, все же стремится к удовлетворению своей сакральной сущности", постоянно испытывая "ностальгию по священному и вечному".1 Он пытается угасить это чувство, "пробуя тысячу и один способ - начиная с психологических романов и кончая одурманиванием себя наркотиками, стремясь удовлетворить свою вечную потребность". Выход из сложившегося духовного кризиса, С. X. Наср видит в возвращении "... лишь на тот путь, что. исходит от самого бога и указан в одной их ниспосланных им человеку религий откровение" без чего человек не сможет воплотить свою "теоморфную" суть.
По существу, предложенная Насром концепция, была выдвинута двумя западными философами - Жаном Лалу и Жаном Нети, которые в книге "Культура и цивилизация", соглашаясь с Тойнби, писали о необходимости новой идеи для реанимирования угасающей культуры - "идеи-силы". Суть "идеи-силы" заключалась в появлении мощной реформаторской личности, которая приведет к осознанию новой мистико-религиозной формации веры. В ней должны сочетаться "динамизм цивилизации с божественным творением, соучастником которого станет добрая воля людей"4. Рождение новой культуры будет сопряжено, по мнению ученых, еще с тем, что возможным станет примирение таких крайностей к