Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
исков, правда, - в трех самых старших.
В Изборник вошло 26 фрагментов из 7 произведений преп. Максима. Наибольшее число фрагментов (19) из произведения О любви; две выдержки - из Вопросоответов к Фалассию и по одному фрагменту - из сочинений Вопросы и недоумения, Московские гностические главы, Диспут с Пирром, Мистагогия и Определения единения.
Статья Максимово еже от недоведомых (л. 47г - 48б) является вопросом 57 из Вопросоответов к Фалассию. Статья Максимово от неведомых (л. 144а - 145а) является 26 вопросом. В Изборнике представлена менее чем четвертая часть вопроса и есть много разночтений.
Статья Максимово от того еже к Пиру (л. 62б - 63а) представляет собой соединение выдержки из Диспута с Пирром и гл. 100 Московских гностических глав. О принадлежности преп. Максиму Умозрительных глав (или Московских гностических глав) среди ученых нет единого мнения. С. Л. Епифанович, Г. У. Бальтазар и А. И. Сидоров атрибутируют их преп. Максиму.
Статья Максима Черноризца. Чей образ держит соборная церквы (л. 217г - 218в) является сильно отличающейся от греческого текста частью 24-й главы Мистагогии.
Статья Того же о единении. Ко по десяти бывает образ соединение (л. 237б - 237в) является сочинением преподобного Определения единения, входящего в так называемые Богословские и полемические трактаты. Текст в Изборнике достаточно сильно отличается от изданного греческого текста. Статью Максимово о восуштнем и о вособием (л. 236а - 237б) А. И. Сидорову идентифицировать не удалось. Однако, ее принадлежность преп. Максиму вероятна.
Статью Максимово о различии суштия и естества по внешним (л. 222г - 223б) А. И. Сидоров не склонен атрибутировать преп. Максиму.
Обратимся к более подробному анализу фрагментов Глав о любви в Изборнике Святослава 1073 г.
3.3 Главы о любви в Изборнике Святослава 1073 г.
Поскольку в нашей работе рассматриваются аскетические сочинения преп. Максима, к которым как раз и проявляли наибольший интерес древнерусские книжники, то следует проанализировать отрывки из основного аскетического творения преподобного О любви, вошедшие в Изборник Святослава 1073 г.
Статья Максима Чернеца от подвижных (л. 33б) является целиком гл. IV, 47. Текст преп. Максима является ответом на вопрос: Что есть знамение совершенного христианина? Он следует за словами свв. каппадокийцев, преп. Иоанна Лествичника и преп. Марка. Христианин любомудрствует тремя способами: заповедями, догматами и верой. Заповеди отделяют ум от страстей, догматы вводят его в ведение сущих, а вера - в созерцание Святой Троицы. Преп. Максим как бы резюмирует суть христианского любомудрия, которое состоит в неразрывном единстве трех ступеней духовного преуспеяния: делании - естественном созерцании (ведении) - мистическом видении Св. Троицы.
Статья Максимово от трудовных главизна (л. 38а - б) является контаминацией двух глав О любви: гл. III, 70 и второй половины гл. III, 66. Она является ответом на вопрос уничтожатся ли покаяние и подвиги, если человек вновь впадет в грехи. За ответом преп. Максима следует текст преп. Нила. Преп. Максим пишет, что при частичном отсечении причин страстей человек может легко от духовных созерцаний вернуться к плотским страстям. Образом такого человека служит Саул.
Статья Максимово от главизн (л. 39г - 40а) составлена из гл. II, 11 и четырех библейских цитат (Пс. 72, 14; Вар. 4, 28; Екк. 21, 1-2; Пс. 50, 5). Ниодну из цитат преп. Максим не использовал в сочинении О любви. Текст преподобного следует за выдержками из творений трех святителей и служит ответом на вопрос о том, достаточно ли для покаяния удаления от греха. Преп. Максим говорит о необходимости борьбы со страстями и бодрствования, чтобы избежать их умножения и сохранить добродетели. Преп. Максим, приводя цитату возделывать и хранить (Быт. 2: 15), следует в ее толковании Евагрию. (Слово о молитве, 49) Это не единственное толкование данного текста.
Статья Максимово от главизн (л. 41б - 42а) объединяет три главы: гл. IV, 67, гл. III, 85 и гл. II, 24. Имеется ряд существенных изменений. Главы отвечают на вопрос, как спастись тому, кто по старости или немощи не может быть монахом. Преп. Максим говорит, что одни наши действия ради Бога совершаются по заповеди, а другие по добровольному приношению. К последним относятся девство, нестяжание, отшельничество и др. В гл. III, 85 преподобный указывает на противоположность достижений мирских людей и монахов. В последней главе развивается мысль о том, что все подвиги совершаются ради исполнения заповедей, догматов, угроз и обетований, которые объемлют все слова Господни.
Статья Максимово от главизн (л. 50г - 51а) является гл. III, 73. В исследовании А. И. Сидорова ошибочно указана гл. III, 75. Это ответ на вопрос, хорошо ли исповедовать грехи духовникам. Среди святоотеческих текстов перед этой статьей приводится еще одна выдержка из творений преп. Максима. Это 57 вопрос из Вопросоответов к Фалассию (л. 47г-48б). Современный русский перевод вопросов с 51 по 65 еще не осуществлен. В гл. III, 73 преп. Максим замечает, что бесстрастно о чужих грехах можно говорить только с целью исправить человека или принести пользу другому. В противном случае есть опасность самому впасть в те же или иные грехи. В тексте есть только одно разночтение.
Статья Максимово от главизн