Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?ого Завета.
Св. Максим взялся за этот труд после долгих уговоров своего друга преп. Фалассия, который составил длинный список с перечнем не только разных трудных мест Писания, но и с целым рядом вопросов из области аскетической практики: главным образом относительно борьбы со страстями и демонами. В последней области преп. Максим считал себя особенно некомпетентным и поэтому упорно отказывался… Впрочем, свои заметки о страстях он обработал в Предисловии к Вопросоответам. К нему мы обратимся при анализе аскетики преп. Максима.
Среди догматико-полемических сочинений преп. Максима первое место занимает Диспут с Пирром, где он защищает основные положения православной христологии. Это стенографическая запись диспута с бывшим Константинопольским патриархом-монофелитом, состоявшегося в 645 г. в Карфагене и окончившегося победой преп. Максима. Помимо Диспута, известны еще 27 творений преподобного, где он тщательно исследует главные христологические термины.
В Толковании на 59 псалом и Толковании на молитву Господню преп. Максим использует александрийский экзегетический метод, задачей которого является вычленение двух основных смыслов Св. Писания - буквального и духовного. Признавая значимость первого, он главный акцент переносит на второй, устанавливая должное соотношение обоих смыслов. Буквальное понимание Писания преп. отец считает прямо противоречащим духу христианства... Буквально история, действительно, не питает и не назидает духовного ума; сухим мертвым истолкованием ее по букве может заниматься и неверующий. А. И. Сидоров, ссылаясь на И. Дальме, отмечает, что комментарий на Отче наш ...есть своего рода мистагогия (введение в таинства), ибо Молитва Господня, согласно преп. Максиму, заключает в себе семь наиглавнейших таинств, которые и составляют суть мира духовного.
Указанный метод толкования Св. Писания преп. Максим использует и в сочинении Мистагогия, которое, по мнению современных исследователей, принадлежит к периоду первой зрелости Максима Исповедника и написано между 628 и 630 гг. Данное сочинение является первым представителем жанра литургического комментария, который позднее стал достаточно распространенным в византийской патристике. Прямое значение слова мистагогия есть посвящение в таинство (в данном случае - введение в таинство богослужения, литургии). Но Максим Исповедник... понимает это слово достаточно широко: посредством таинства литургии он вводит своих читателей в таинство христианского вероучения вообще, средоточием и основой которого, согласно его толкованию, и является богослужение. С Толкованием на Молитву Господню и Мистагогию органично смыкается небольшой экзегетический этюд К Феопемпту Схоластику. Текст его на русский язык впервые опубликовал А. И. Сидоров.
Особую группу среди творений творений преподобного составляют так называемые Главы. Подробнее об этом жанре мы будем говорить в обзоре аскетических сочинений св. Максима. Первое место среди них по своему богословскому значению занимают Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия. Форма Глав в этом произведении, по мнению Г. У. Бальтазара, достигает большего совершенства, чем у Евагрия и блаж. Диадоха, и напоминает искусно выдержанные по композиции музыкальные вариации. И в этом сочинении преп. Максим следует в основном александрийской богословской традиции. По содержанию к предыдущим Главам тесно примыкают Различные богословские и домостроительные главы. Это осколок утерянного произведения преподобного. Также преп. Максиму принадлежат Десять глав о добродетели и пороке.
Среди подлинных произведений преподобного своеобразное место занимает Краткое изъяснение в главах спасительной Пасхи Христа Бога нашего. Оно посвящено вычислению дня Пасхи в связи с библейской и языческой хронологиями. Возможно, что св. Максим является автором Жития Пресвятой Богородицы. В таком случае, это его раннее произведение, написанное до 626 г. О Схолиях к Дионисиевскому Корпусу мы будем говорить отдельно.
Преп. Максиму принадлежит около 50 посланий. Большинство из них является подлинно богословскими произведениями, иногда весьма обширными по объему. Св. Максим подробно останавливается на объяснении трудных и спорных мест Св. Писания и отеческих свидетельств. В посланиях он высказывается всегда по конкретному поводу и стремится только ...раскрыть и утвердить предание веры. Некоторые фрагменты из сборников и катен, опубликованные С. Л. Епифановичем, несомненно принадлежат преподобному. Как и многим отцам Церкви, преп. Максиму часто приписывались в рукописной традиции сочинения, ему не принадлежавшие. А. И. Сидоров указывает их перечень, отмечая, что вопрос о принадлежности преп. Максиму Умозрительных глав еще не выяснен. Св. Максима нельзя считать и автором Умозрительных и деятельных глав, включенных в состав Добротолюбия.
2.2 Аскетические сочинения
Исследователь творчества преп. Максима С.Л. Епифанович утверждает, что аскетические сочинения ...можно считать самыми ранними произведениями св. отца и с которых собственно лучше всего было бы начать изучение и чтение преп. Максима, чтобы под его собственным руководством войти в содержание его глубокомысленных созерца