Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?а нравственные темы. У него прослеживается некоторая оппозиционность ученому богословию. Все делание заповедей сосредотачивается в молитве, а целью духовного подвига является ведение и память о Боге. Через таинственное богословие ум становится совершенно неотделимым от Бога. У преп. Марка тот же идеал, что у Евагрия и преп. Нила.
Органичное соединение лучших черт богословского наследия преп. Макария Египетского и Евагрия Понтийского нашло воплощение в сочинениях блаж. Диадоха, епископа Фотикийского (400 - 486 гг.) Предполагают, что он некоторое время подвизался в египетской пустыни и впитал дух ее великих старцев. Главный труд блаж. Диадоха - Сто глав о духовном совершенстве. Это краткое руководство монашеской жизни. Блаж. Диадох определяет аскетический подвиг, как путь любви, которая соединяет душу с совершенствами Божиими. Именно учение о любви заимствует преп. Максим у блаж. Диадоха.
Определенное влияние оказал на преп. Максима св. авва Дорофей. (нач. VI - нач. VII вв.) Для братии основанного им монастыря на пути из Газы в Маюм он составил Наставления, ставшие образцовым руководством для киновитов. Окрестности портового города Газы, как новый центр монашества, расположенный на полпути между Египтом и Палестиной, приобретают большое значение с V в. Оно растет пропорционально упадку монашества, как в Египте, так и в Палестине, где в тот период не утихает догматическая борьба.
Авва Дорофей, пройдя сам суровую духовную школу, старался подвести итог накопленному аскетическому опыту. В духовном подвиге важнее всего отсечение своей воли, совершенное подчинение избранному руководителю. Но это должен быть духовный старец. Послушание должно необходимо сочетаться со смирением, без которого невозможно совершить ни одну добродетель. Задачей же инока является преодоление страстей и достижение бесстрастия. Авва Дорофей многократно ссылается на Евагрия. Он также говорит о совершенстве, как о стяжании божественной любви, которая рождает истинный гнозис. Его духовные наставники преп. Варсануфий Великий († ок. 540 г.) и Иоанн Пророк († сер. VI в.) резко высказываясь против еретических мнений Оригена и Евагрия, позволяли читать то, ...что служит к душевной пользе. Этим же путем шел и св. Дорофей. Развил традиции палестинской аскетики VI в. преп. Иоанн Лествичник († сер. VII в.) Его современник, преп. Максим, у аввы Дорофея воспринял прежде всего учение об основных видах страстей и борьбе с помыслами, а также учение о (трех) законах, ходе нравственного развития и о добродетелях.
2. Творения преп. Максима
.1 Характеристика творений преп. Максима
Свои творения преп. Максим начал создавать уже в возрасте 45 - 46 лет, обретя трудный опыт подвижнической жизни. Хронология их приблизительно установлена. Литературное наследие преп. Максима очень обширно. По объему, жанровым особенностям и другим характеристикам творения его чрезвычайно разнообразны. М. Д. Муретов систематизировал их, выделив богословско-экзегетические, догматико-полемические, антропологические, нравственно-аскетические, сочинения смешанного характера, мистико-литургические, хронологические сочинения, а также эпистолярное наследие и гимны (последние не принадлежат преп. Максиму). А. И. Сидоров отмечает условность этой классификации, так как преп. Максим ...часто нарушает границы жанровых форм, следуя развитию внутренней логики богословской мысли. Прот. Иоанн Мейендорф замечает, что будучи, пожалуй, наиболее систематическим мыслителем из всех отцов Церкви, Максим никогда не писал систематически. В свою очередь А. И. Сидоров выделяет подлинные и сомнительные творения преподобного, корпус которых достаточно четко определен в современной науке.
Чтобы иметь целостное представление о творчестве преп. Максима, кратко охарактеризуем его сочинения. Первое место среди них занимают два произведения: О различных трудных местах у святых Дионисия и Григория (известное в латинском названии, как Ambigua) и Вопросоответы к Фаласию. В первом из них преп. Максим разъясняет трудные места у св. Григория Богослова и автора Ареопагитик. Это сочинение является симбиозом двух самостоятельных произведений, написанных в разное время. Они являют наиболее полно философско-богословскую глубину мысли преподобного. Св. Максим, изъясняя идеи св. Григория, скорее, по замечанию С.Л.Епифановича, ...раскрывает свои собственные воззрения по поводу мыслей Григория Богослова. Отметим, что эти произведения не переведены на русский язык.
Второе - является одним из позднейших произведений преп. Максима, итогом его подвижнической жизни. В Вопросоответах мы застаем преп. Максима на высшей стадии духовного подвижничества, характеризуемой упражнением в созерцании… Все может служить для созерцания точкой отправления... ибо все есть проявление божественных идей... Но в особенности источником духовного питания может служить Слово Божие, Священное Писание. Это - как бы другой мир, в котором таинственно воплотилось Божество... Все аскеты поэтому изучают Писание, но изучают не как люди внешней науки... а как служители Духа. Сочинение преп. Максима и посвящено уяснению некоторых трудных мест Писания, таинственный смысл которых не всегда поддавался усилиям созерцателей. В этом смысле Вопросоответы скорее мистико-аскетическое, чем экзегетическое сочинение. Всех вопросов 65 и касаются они как Нового, так и Вет?/p>