Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
»еда в западной средневековой культуре. В западной патрологической науке своеобразным прорывом в изучении богословия преп. Максима стала книга католического богослова Г. У. фон Бальтазара.
Во второй пол. XX в. интерес к преп. Максиму на Западе возрастает. О масштабности исследований свидетельствует международный симпозиум, посвященный изучению различных аспектов творчества св. отца, состоявшийся в 1980. Анализу докладов, прозвучавших на конференции, посвящена критическая статья А. И. Сидорова.
В современной отечественной патрологии изучение наследия преп. Максима связано с именем А. И. Сидорова. Он продолжил насильственно прерванную традицию переводов основных трудов преподобного, начатую С. Л. Епифановичем и М. Д. Муретовым. Результатом его научной деятельности стало двухтомное издание богословских и аскетических творений преп. Максима, содержащее обширную вступительную статью и подробные комментарии к тексту. А. И. Сидоров отметил, что вопрос о влиянии преп. Максима на древнерусскую культуру требует еще детального изучения. Одна из его статей посвящена анализу фрагментов сочинений преп. Максима в одной из древнейших русских книг Изборнике Святослава 1073 г. Исследователь делает вывод, что …мировоззрение Максима Исповедника…органично вошло в живой организм древнерусской культуры с самого младенческого ее состояния.
Среди источников, которые были использованы в настоящем исследовании, следует выделить перевод на русский язык Глав о любви, осуществленный в начале XIX в. и современный перевод аскетических сочинений преп. Максима, выполненный А. И. Сидоровым. Кроме того, в качестве источников были привлечены опубликованные памятники древнерусской литературы XI - XVI в., содержащих тексты преподобного отца или приписываемые ему фрагменты. Их характеристика будет дана в соответствующих главах нашего труда.
Настоящее исследование включает пять глав. В первой главе рассматриваются источники, на которых базировалось богословие преп. Максима. Особое внимание уделяется аскетической литературе, оказавшей влияние на его мировоззрение и творчество. Общеизвестно, что преп. Максиму удалось органично соединить разнообразные богословские и философские влияния в целостную систему. Поэтому знакомство с его сочинениями предполагало и восприятие предыдущей аскетической традиции древнерусскими читателями.
Во второй главе предлагается краткий обзор творений преп. Максима, выясняется место, которое занимают среди них аскетические сочинения, дается их характеристика, жанровые особенности и краткий анализ содержания.
В третьей главе рассматриваются характерные особенности древнерусской литературы, которая в начальный период своего существования формировалась исключительно из переводных сочинений. Анализируются фрагменты сочинений преп. Максима, которые входили в состав переводных сборников XI - XIII вв.
В четвертой главе рассматривается исторический период, охватывающий XIV - XV вв., особенностью которого было плодотворное влияние византийского исихазма на русскую духовную культуру. В этот время на Руси появляется большое количество переводов аскетической литературы, в том числе и сочинений преп. Максима. Здесь же будет выяснена степень знакомства с творениями преподобного таких отечественных подвижников, как преп. Кирилл Белозерский, преп. Нил Сорский и др.
В пятой главе дается краткая характеристика особенностей литературного процесса, связанных с образованием единого Российского государства в XVI в.; рассматривается литературная деятельность преп. Максима Грека и переводчиков творений преп. Максима Исповедника в XVII в. В заключение данной главы дается анализ переводов и изданий аскетических сочинений преп. Максима, осуществленных в XVIII - XIX вв. такими известными подвижниками, как преп. Паисий Величковский и св. Феофан Затворник.
1. Богословские источники преп. Максима
.1 Обзор богословских источников
Св. Максим указывает три вида авторитетных для себя источников: библейские, святоотеческие и философские. Он утверждает, что истина может быть доказываться трояко: из Священного Писания, из святоотеческих творений и из философских оснований, достигаемых естественными силами человеческого разума. Безусловными авторитетами для него являются лишь первые два. Философские соображения стоят гораздо ниже их по значению. Однако они не лишены ценности вспомогательного источника.
Общая основа мировоззрения преп. Максима по существу библейская. Везде он старается базироваться на текстах Священного Писания. В сочинениях, написанных для иноков, которые мы преимущественно рассматриваем, речь пестрит библейскими цитатами. В Слове о подвижнической жизни, например, 38 глава является сплошной цитатой двенадцати стихов из Книги пророка Исайи. Даже на суде нередко преп. Максим отвечает своим обвинителям словами Священного Писания.
Преп. Максим является характерным представителем монашеской письменности, наиболее примечательной особенностью которой является то, что ...она как бы выросла из Священного Писания. Иночество в лице его лучших представителей всегда стремилось в максимально возможной полноте воплотить в жизни евангельский идеал.
В неразрывном единстве со Священным Писанием преп. Максим рассматривал святоотеческое Предание. Верность Преданию заставляла его мысль постоянно работать и перерабатывать это Предание, делая его ка