Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?ых теоретиков монашества.
А. И. Сидоров подробно рассматривает вопрос об оригенизме Евагрия. Его современники, оппоненты оригенизма, не высказывали сомнений в православности Евагрия. Сам он ...не ссылается на Оригена: он не был для Евагрия церковным авторитетом, по своему значению сравнимому с авторитетом каппадокийских отцов и отцов-пустынников. Его творения не свободны от неоднозначных высказываний, которые...могли породить (и порождали) еретические выводы. Но взгляды Евагрия не сложились в еретическую систему. Такая система была создана уже оригенистами VIв.
А. И. Сидоров высказывает гипотезу о редактировании позднейшими оригенистами Умозрительных глав Евагрия. Практика подобных фальсификаций - явление довольно обычное в истории древнецерковной письменности. Если же на каком-то этапе Евагрий склонился к еретическим мнениям, то ...следует констатировать, что Церковь, осудив эти мнения, отсекла их, сохранив в то же время все лучшее в творческом наследии Евагрия. Имя Евагрия, вместе с именем Дидима, было присовокуплено к имени Оригена в анафематствованиях 553 г. Однако, его сочинениями пользовались многие православные богословы, а многие из них были приписаны другим отцам Церкви.
Отметим, что не все современные патрологи разделяют точку зрения А. И. Сидорова. В частности его методологию критикует А. Г. Дунаев, указывая на стремление представить православное Предание в виде некоей всем понятной и доступной идиллической картины. Следует упомянуть и позицию В. М. Лурье, высказанную им в отношении богословия св. Григория Нисского. Он ссылается на преп. Варсануфия Великого, который ...подчеркивает, что говорит по особому откровению, полученному им от Бога. Преподобный так объясняет причину некоторых заблуждений святых людей: Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали; но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов. Кроме того, ...о чем одни говорят сомнительно, то истолковывают следующие за ними, чтобы Бог всегда прославлялся чрез Святых Своих. Таким образом, согласно преп. Варсануфию, греховность заблуждений не умаляется даже у святых.
План аскетики, учение о страстях и о восьми помыслах, о практической философии, естественном созерцании и молитве, все это составилось у преп. Максима под влиянием Евагрия. Здесь следует подчеркнуть, что схема восьми помыслов, в частности, обязана ...коллективному творчеству руководителей египетского монашества...Евагрию...принадлежит только литературная обработка этой теории. Это объясняется потребностью в систематизации греховных помыслов, вызывавшейся самим существом отшельнической жизни.
Евагрий различает в духовной жизни три ступени: жизнь деятельная, жизнь созерцательная и богословие, то есть ведение Святой Троицы, как предел духовного восхождения. Данное трехчленное деление Евагрия восходит непосредственно к Оригену. К ведению или чистой молитвенности души ведет длинный и трудный путь подвига. В нем два этапа: действие и созерцание. Действие начинается верою и кончается бесстрастием и любовью. Весь смысл действия в преодолении и погашении страстей... Страстность есть... подвластность внешним впечатлениям... Движения рождаются в низших частях души. И оттуда поднимаются помыслы или помышления... Их подсказывают и внушают бесы, всегда окружающие человека... Врачуется душа через исполнение заповедей и через смирение, через пост, милостыню и молитву. Расцветом деятельной жизни становится любовь, как влечение к познанию Бога. Любовь и гнозис у Евагрия неразрывны. Душе открывается естественное созерцание мира, которое есть ... знание о промышлении Божьем, о промысле и суде... И от созерцания вещей видимых ум восходит к созерцанию невидимых, чтобы на высотах достигнуть богословия. В этом духовном познании происходит преображение души. Евагрий называет это малым воскресением.
Аскетика Евагрия оказало сильное влияние на последующих писателей, трудами которых активно пользовался преп. Максим. Поэтому перейдем к рассмотрению аскетической традиции V - VII вв. Многие творения Евагрия долгое время приписывались св. Нилу († сер. V в.), основателю общежительного монастыря в окрестностях Анкиры. По недоразумению его чаще называют Синайским. Наиболее значительные из них - Слово о молитве, изданное в Добротолюбии, К Евлогию монаху, О восьми духах лукавства и ряд других сочинений. Сохранилась обширная переписка св. Нила. Больше всего он говорит о путях духовной жизни, о молитве. Монашество для него - единственная подлинная философия. Целью же монашеского подвига является бесстрастие, которое есть уподобление Божественной неизменности. У св. Нила (как и у св. Иоанна Кассиана Римлянина) получила устойчивость теория восьми помыслов, несколько отступающая от схемы своего предшественника. В частности, св. Нил ставит в ряду пороков гнев на четвертом месте, печаль на пятом, тогда как Евагрий поступает наоборот.
К преп. Нилу близок в своих творениях св. Марк Подвижник (Vв.) Именно ему преп. Максим обязан глубоким учением о вольных и невольных страданиях и о таинственном воплощении и жизни Христа в душах подвижников. О личности его практически ничего неизвестно. Писал в основном преп. Марк ?/p>