Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
(л. 57г - 58в) состоит из гл. III, 74 О любви, гл. I, 5 из произведения преп. Максима Вопросы и недоумения, гл. II, 70, первой половины гл. II, 31 и начала гл. III, 20 О любви. Она отвечает на вопрос о причинах блудной страсти и дурных сновидений. Преп. Максим отмечает, что одни грешат по навыку, а другие по увлечению. Первые, соответственно, мысленно грешат до и после совершения греха, а вторые сокрушаются о случившемся. В гл. I, 5 Вопросов и недоумений, которую мы анализируем по тексту, помещенному в Изборнике, указывается четыре причины совершения греха: по незнанию, по прелести, по неразумию и по любви (л. 58а). В гл. II, 70 О любви разъясняется, что навык сластолюбия появляется при частом разжигании желательного начала души. Бороться с ним следует подвигом поста, бдения и молитвы. Яростное начало в свою очередь исцеляется добротой, человеколюбием, любовью и милосердием. В гл. II, 31 преп. Максим говорит о том, что бесы, опираясь на лежащие в глубине души страсти, приводят в движение и страстные помыслы в нас. Они понуждают ум согласиться на грех, а после этого влекут его к греховному действию. Из заключительной гл. III, 20 составители статьи взяли только начало, где объясняется, что все помыслы действуют на желательную, яростную или разумную часть души. От этого происходит слепота ума и в отношении духовного созерцания, и в отношении молитвенного вознесения к Богу.
Статья Максимово от главизн (л. 68б - 68в) является компиляцией из гл. IV, 95, гл. II, 42 и II, 13. Главы переведены полностью. Они являются ответом на вопрос о видах Божественных попущений и о том, как их отличить от диавольских искушений. Приводится много цитат из Священного Писания и святых отцов. На этот же вопрос отвечает статья Максимово от главизн (л. 72а - 72б), являющаяся целиком гл. II, 91. Преп. Максим говорит, что надежду следует возлагать только на Бога. Друзья уважают нас, а враги бессильны до тех пор, пока Он хранит нас. Преп. Максим советует искать не виновника искушения, а исследовать, почему оно произошло, так как должно сполна испить горечь судов Божиих. Искушения приходят от бесов, когда мы уединяемся и через людей, когда мы общаемся с ними. Господь также был искушаем в пустыне и от фарисеев. В гл. II, 91 преп. Максим говорит, что упражняющиеся в благочестии испытываются тремя видами искушений: дарованием приятных вещей, наплывом скорбей или телесными мучениями. В данной главе пропущено одно предложение.
Статья Максимово от главизн (л. 114б - 114в) является сочетанием двух глав: гл. II, 46 и гл. II, 66. Это ответ на вопрос, страдают самоубийцы по Божьему гневу или по диавольскому действию. Преп. Максим разъясняет, что разумному человеку свойственно считать причиной несчастий свои грехи, а неразумному - Бога или людей. В гл. II, 66 он пишет: Согрешившему невозможно избежать грядущего суда без добровольных трудов или без невольных бед здесь.
Статья Максимово еже от поспешных главизна (л. 205а - 205б) является гл. II, 77 О любви. Это не ответ на поставленный вопрос, как предыдущие выдержки из сочинений преп. Максима, а самостоятельная статья среди других многочисленных святоотеческих текстов Изборника. Есть несколько разночтений. Преп. Максим отмечает, что не все, являющееся благом по природе, как например знание или здоровье, полезно. Часто для порочного человека противоположное, кажущееся злом, более полезно.
3.4 Пандекты Никона Черногорца
Популярной в Древней Руси компиляцией, переведенной с греческого языка, были Пандекты. В редком оригинальном древнерусском сочинении нет выписок из этого памятника. Его создатель Никон жил в XI в. и был монахом в обители Св. Богородицы на Черной горе в Сирии, потом в монастыре Симеона Дивногорца. Патриархом антиохийским Феодосием III (1057-1059 гг.) он был поставлен в священники и дидаскалы. Пандекты его составлены в подражание Пандектам Антиоха (монаха Лавры св. Саввы Освященного, в VII в.) и содержат комплекс выписок из творений отцов Церкви. Выписки распределены по 63 главам. Они должны были заменить монахам труднодоступные источники этого сочинения.
Пандекты Антиоха были переведены в Болгарии еще в X в. и очень рано стали известны на Руси. Самый ранний список датируется XI в. Наиболее ранний список Пандектов Никона относится к XIII в. Особой популярностью эти сочинения пользовались в конце XV - XVI вв. Сохранилось огромное число списков этого памятника. Перед древнерусским читателем здесь открывалась целая библиотека сочинений отцов и учителей Церкви. Для нас важно наличие в тексте обширных выписок из сочинений преп. Максима Исповедника. В частности Пандекты содержат отрывки из Вопросоответов к Фалассию. Отметим, что Вопросоответы активно использовали авторы разных сборников в Византии, в том числе составители Различных глав о богословии и домостроительстве, добродетели и пороке, своего рода Добротолюбия из преп. Максима, составленного около середины XI в. Позднее Пандекты оказали влияние некоторыми отделами на творчество преп. Нила Сорского. К сожалению, мы не можем подробно указать на фрагменты преп. Максима, которые вошли в состав Пандектов, так как этот сборник даже фрагментарно не опубликован.
3.5 Пчела
Из неуставной переводной книжности к справочной литературе относится и Пчела - переводной сборник изречений и кратких исторических анекдотов, восходящих к поздней и сокращенной версии Фло?/p>