Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?ений преподобного. В одной из них, середины-второй половины XIV в., находятся Главизны Максима Исповедника к попу Елпидию. Это начало четвертой сотницы Глав о любви. Главы подвижнические (Слово о подвижнической жизни) находятся наряду с произведениями более поздних авторов в рукописи XIII в.
А. И. Соболевский, посвятивший исследование переводной литературе XIV-XVII вв., указывает ряд рукописей, где находятся сочинения преп. Максима или их отрывки. Главы о любви представлены в рукописях рубежа XIV - XV, XV вв., 1472 г. М. Н. Сперанский указывает рукопись венской библиотеки XVI в.
Убогий Евсевий - непотребный Ефрем Русин в 1425 г. получил на Афоне от Иакова доброписца перевод постнического слова Максима Исповедника. Это Слово о подвижнической жизни. В Диоптре 1388 г. Евсевий пишет, что он родом сръбинь. Ефрем же был писцом русской рукописи. Текст памятника читается в Кирилло-Белозерском сборнике 1476-1482 гг.
4.4 Измарагд
Фрагменты сочинений, приписываемых преп. Максиму, входили в состав популярного у древнерусских читателей сборника устойчивого содержания Измарагд. Основную массу его статей составляли слова и поучения на темы христианской нравственности. Сборник предназначался для домашнего и келейного чтения. Самый ранний список Измарагда относится ко второй половине XIV вв. Все остальные списки датируются XVI - XVII вв. Существует две основные редакции памятника. Исследователи установили, что значительная часть слов в Измарагде заимствована из Изборника 1076 г. Это Стословец Геннадия, некоторые слова свв. Иоанна Златоуста, Василия Великого, Ефрема Сирина. Составители сборника использовали в качестве источника Пандекты Никона Черногорца и другие сочинения.
А.С.Архангельский осуществил параллельное издание фрагментов текста древнейшего списка Измарагда XIV в.и списка из собрания Соловецкого монастыря конца XV - начала XVI в. В обоих из них читается за Словом св. Иоанна Златоуста о богатых и немилостивых читается статья Максим бо Исповедник о том же рече (Максим Исповедник о том же глаголет). В Соловецком списке она несколько пространнее. В тексте рисуется образ бедного человека, который своими слезами потушил свечу неправедного богача. Небольшой фрагмент заканчивается призывом перестать грабить богатому убогих, что будет лучшей жертвой Богу. Сложно сказать, принадлежит ли этот фрагмент преп. Максиму, и из какого сочинения он заимствован. Отметим, однако, что тексты такого рода для него не характерны.
4.5 Сборник преп. Кирилла Белозерского
Среди рукописных книг, принадлежавших ученику преп. Сергия Радонежского преп. Кириллу Белозерскому, внимание исследователей привлек очень разнообразный и богатый по содержанию сборник (РНБ, Кирилло-Белозерское собр., № XII). Он был издан Г. М. Прохоровым. В сборнике находятся статьи церковно-канонического, природоведческого, медицинского, исторического, полемического и поэтического характера. Содержание сборника показывает широту интеллектуальных запросов не только преп. Кирилла, но и его современников. Глубокое же влияние преподобного на своих учеников не подлежит сомнению. В Кирилло-Белозерском монастыре начинали свою подвижническую жизнь преп. Нил Сорский и преп. Паисий Ярославов.
В сборнике (лл. 329 - 333 об) находятся три фрагмента, которые приписываются преп. Максиму. Первый - Святаго Максима исповедника сказание известно к любящим Бога всем сръдцем и многоболезнующим иноком и к трудолюбствующим к еже спастися. В одной из рукописей Соловецкого монастыря находится статья Святаго Максима Исповедника о нравех добрых, представляющая собою более полный и расположенный в другом порядке текст из сборника преп. Кирилла.
Второй фрагмент - Ино сказание о образе греховнем является соединением выдержки из Вопросов и недоумений преп. Максима и гл. III, 74 Глав о любви. Этот фрагмент с добавлением еще трех глав из последнего сочинения преп. Максима уже был включен в состав Изборника Святослава 1073 г. (л. 57г - 58в). Преп. Максим говорит о том, что человек совершает грех по четырем причинам: по невежьству, по напрасньству, по нужди и по любви к греху. Он отмечает отличие греха, совершенного по навыку и по неразумному увлечению. В первом случае человек мысленно услаждается грехом до и после его совершения, а во втором сожалеет о случившемся.
Третий фрагмент - Ино сказание о еже в сьне съблажении многых бо ради винь бывает по тематике близок сочинениям нитрийского монаха Аммона.
Тематика первого и третьего сказаний схожа с мыслями преподобного из Глав о любви. Возможно, они составлены из сочинений преп. Максима, помещенных в одном из многочисленных византийских флорилегиев. Все три сказания полностью читаются и в других рукописях Кирилло-Белозерского и Соловецкого монастырей.
Первые два сказания встречаются в Кормчей старославянской редакции XV в. Это сборник церковного и светского права, который включал памятники византийской письменности и основные древнерусские произведения XI - XIII вв. В Рогожском списке второй половины XV в. преп. Максиму приписываются Сказание хитро о чювьствех телесных и о душевнем свойстве их и Сказание о образе греховнем. В Кормчих русской редакции эти сочинения анонимны и в некоторых списках сильно сокращены. Я. Н. Щапов указывает, что в одной из рукописей XVI в. эти сочинения преп. Максима помещены вместе с Г?/p>