Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
»авами о любви.
4.6 Преп. Максим в творениях преп. Нила Сорского
Выдающийся подвижник XV в. преп. Нил Сорский (ок. 1433 - 1508 гг.) начал свой монашеский подвиг в монастыре преп. Кирилла. Позднее со своим учеником Иннокентием он предпринял путешествие на Афон для ознакомления с жизнью святогорских подвижников. Вернувшись на Русь преп. Нил основал скит около Кирилло-Белозерского монастыря.
Устраивая жизнь своего скита, старец строго следовал всем принципам и традициям древнего скитского жития. Нило-Сорскую пустынь можно назвать классическим скитом по типу ранних скитов Египта, Палестины, Афона. Поэтому он стал уникальным явлением в истории русского монашества XV-XVII вв.
Наиболее известным сочинением преп. Нила является Устав или 11 глав. Это не монастырский устав в буквальном смысле этого слова, а богословский трактат, в котором даются принципиальные ответы на вопросы монашеской жизни, как их понимал преподобный. Ф. Лилиенфельд отмечает, что ...трактат Нила по уровню мышления, изложению, усвоению цитат древнегреческих отцов - по их точному в филологическом отношении воспроизведению - стоит куда выше, чем подобная русская литература этого века; по содержанию он глубже даже трактатов византийского средневековья.
Преп. Нил ссылается на слова почти тридцати святых отцов. Из них он три раза цитирует и преп. Максима. Можно с уверенностью сказать, что преп. Нилу по крайней мере были известны Главы о любви.
В послании к Гурию Тушину, монаху Кирилло-Белозерского монастыря, отвечая на его вопрос о помыслех блудных, преп. Нил советует: Ов убо, рече, от Давида прием сице молитися: Изгонящеи мя ныне обыдоша мя. Радости моя, избави мя от обышедших мя. Это заимствование гл. II, 18 из Глав о любви преп. Максима. Эту же главу преп. Нил использует в своем Уставе, где говорит о борьбе подвижника с блудной страстью. В Предании он заимствует другой фрагмент из Глав о любви, где преп. Максим лаконично утверждает, что мы много говорим, но мало делаем.
Традиция изучения Божественных Писаний, положенная в скиту преподобным Нилом Сорским, никогда не прерывалась. Устав скитскаго жития и Предание начальника старца Нила часто переписывали в пустыни для монастырской братии и на заказ. Таким образом, имя преп. Максима и отдельные фрагменты его сочинений были известны и последующим насельникам скита, основанного преп. Нилом Сорским.
5. Аскетические сочинения преп. Максима в литературе XVI - XIX вв.
.1 Особенности литературного процесса
В XVI в. Русское государство начинает брать на себя функцию устроителя культуры. Создаются обобщающие произведения как церковной, так и нецерковной книжности, что по-своему закрепляло и утверждало объединение большей части восточнославянских земель вокруг Москвы. Начинается процесс вытеснения канона этикетом во всех областях человеческого творчества.
Еще середины XV в. постепенно и довольно быстро не только падает авторитет Византии, но и угасает сам интерес к Византии. Решающим было скорее всего именно национальное самоутверждение. В то же время развиваются и укрепляются связи с Западом. Для многих в конце XV-го века Запад представляется уже более реальным, чем разоренная и завоеванная Византия. В XVI в. греческий культурный источник стал заменяться древнерусским.
Тем не менее Московская Русь интересовалась святоотеческими произведениями и желала иметь в хорошем переводе и те из них, которые были ей еще не известны...Но приезжавшие в Москву греки редко могли похвалиться ученостью и пониманием языка святых отцов. Для этого уже в тот период необходимо было долго учиться. Одним из таких образованных людей был преп. Максим Грек, специально приглашенный в Россию для переводческой деятельности.
Что касается аскетической литературы этого периода, то, как мы уже отметили в предыдущей главе, ...компиляции цитат из святых отцов на аскетические темы получили широкое распространение у славян со второй половины XV в., когда своды более или менее кратких выписок из творений Василия Великого, Иоанна Лествичника, блаж. Диадоха Фотикийского, Максима Исповедника, Петра Дамаскина, Григория Синаита, Исаака Сирина и других отцов-аскетов занимают значительное место в рукописных сборниках, выделяясь на фоне патериковых выписок. По сути, аскетические компиляции XV-XVII вв. представляют собой квазиоригинальные тексты. Каждый из них становился уникальным произведением. Своего расцвета компилятивная деятельность достигла в XVII.в. и сохраняется до нашего времени.
Несмотря на определенный интерес к аскетике, согласно наблюдению о. Георгия Флоровского, изъян и слабость древне-русского духовного развитая состоит отчасти в недостаточности аскетического закала (и совсем уже не в чрезмерности аскетизма), в недостаточной одухотворенности души, в чрезмерной душевности, или поэтичности, в духовной неоформленности душевной стихии. Побеждает бытовой или социальный идеал, и в духовном обиходе среднего москвитянина второй половины ХVI-го века уже нет места для созерцательного делания. В Московский охранительный синтез не входит лучшее и самое ценное из Византийских преданий, не входит созерцательная мистика и аскетика, наследие исихастов XIV-го века.
5.2 Переводы преп. Максима Грека
Сочинения и переводы преп. Максима Грека (в миру Михаила ?/p>