Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
ний. В них св. отец раскрывает учение о подвижнической жизни. Преп. Максим в своих воззрениях являлся по преимуществу аскетом - мистиком. Догматика у него вкраплена в аскетику. Только для нее им начертан определенный план системы, который С. Л. Епифанович воспроизводит в своем исследовании.
Главным из аскетических творений преподобного являются Главы о любви. Из всех творений его это самое популярное. Главы о любви активно читались и переписывались в самой Византии, став классическим трудом аскетической письменности… В данном произведении наиболее ощутимо влияние александрийской традиции, особенно Евагрия Понтийского. Однако, усваивая многие влияния, преп. Максим опирается, прежде всего, на свой духовный опыт и опыт многих поколений подвижников.
Это сочинение ... подразделяется на четыре сотницы, и каждое из этих чисел имеет символическое значение: четыре указывает на число Евангелий, а сто еще со времен Оригена считалось священным числом, поскольку единица (монада) соотносилась с Богом. Предваряет его Пролог к Елпидию, где преподобный делает краткое вступление к своему сочинению. Он пишет, ...что данное произведение не есть плод моей мысли: я прочитал творения святых отцов и собрал из них то, что направляет ум к моему предмету. И пространные рассуждения я свел в немногие краткие главы, чтобы они были легко обозримы и лучше запоминались. Преп. Максим просит своего адресата не обращать внимания на неизысканность слога. Св. патриарх Фотий, критически отзывавшийся о стиле преп. Максима, замечал по поводу Глав о любви, что здесь образ речи отличается большею чистотой и обработанностью, чем в прочих его сочинениях... впрочем, допускает иногда и чуждую аттическую речь.
Жанр Глав, как особый жанр христианской письменности, возник из слияния двух традиций. С одной стороны, его возникновение обусловили сборники изречений (афоризмов) первых отцов-пустынников (Apophtegmata), передававшихся первоначально в устной традиции, а затем получившие письменное закрепление; с другой - философские сентенции, приобретшие популярность в позднеантичной философской прозе (Марк Аврелий, Эпиктет, Порфирий) . Кроме того, истоки жанра восходят к учительным книгам Ветхого Завета. Предтечами Глав в раннехристианской литературе были Изречения Секста и Поучения Силуана. Оба памятника предположительно датируются сер. II - сер. III вв. По своему стилю и композиции они во многом зависят от ветхозаветных книг и написаны в жанре нравственного увещания.
В христианскую литературу жанр Глав первым ввел Евагрий Понтийский... Он придал ему законченную форму, в том числе форму сотниц. Евагрий предпочитал писать главами, так как это позволяло ему в немногих словах заключать богатейшее содержание. Впоследствии этот жанр стал излюбленным жанром аскетической письменности: в рамках его создавали свои творения преп. Марк Подвижник, блаж. Диадох Фотикийский, св. Исихий Синаит, преп. Фалассий..., св. Иоанн Дамаскин, преп. Симеон Новый Богослов, св. Григорий Палама. Главы о любви преп. Максима Исповедника являются ярким примером использования этого жанра.
Своего рода естественным продолжением Глав о любви является Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. По замечанию А. И. Сидорова, можно сказать, что ...оно является одним из самых лучших шедевров святоотеческой аскетической письменности. В небольшом объеме преп. Максим заключил очень глубокое содержание.
Третьим аскетическим сочинением преп. Максима является Слово о подвижнической жизни. В Добротолюбии оно называется Слово подвижническое. Оно написано раньше Глав о любви и адресовано тому же лицу. В Прологе преп. Максим пишет Елпидию, что посылает свое сочинение вслед за Словом о подвижнической жизни. Можно сказать, что Слово служит своего рода предисловием к Главам о любви. Оно написано в форме диалога умудренного духовным опытом старца и начинающего монаха и более просто по содержанию, чем Главы. Поэтому краткую характеристику аскетических творений преп. Максима Исповедника мы начнем именно со Слова о подвижнической жизни.
Это небольшое сочинение преп. Максима открывается вопросом ученика старцу о цели Воплощения. Отвечая на него, старец дает краткое объяснение Символа веры. В данном случае христология рассматривается преп. Максимом с нравственно-сотериологической точки зрения. На первое место здесь выдвигается земная жизнь Спасителя, воплотившая в себе идеал совершеннейшего пути ко спасению.
Следующий вопрос, вытекающий из предыдущего, ученик задает о заповедях, необходимых для спасения. Старец говорит о необходимости соблюдения всех евангельских заповедей в соединении с правой верой. В противном случае, при несоблюдении малейшей заповеди, ...вместо нее будет проложен противоположный ей путь зла.
Несмотря на то, что заповедей много, они сводятся к одному изречению: Возлюби Господа Бога твоего всею крепостию твоею и всем разумением твоим; и ближнего твоего, как самого себя. (Мк. 12: 30 - 31) И стремящийся твердо держаться этого повеления исполняет одновременно и все заповеди. Старец говорит о невозможности любить Бога и ближнего, будучи приверженным к материи.
Тогда ученик просит объяснить ему, как можно любить ненавидящего его. Ведь это претит естеств?/p>