Аскетические сочинения преподобного Максима Исповедника в древнерусской литературе
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?. Старец поясняет, что человеку, в отличии от животного, созданному по образу Божиему и руководимому разумом, а не естеством, это возможно. В противном случае Господь не давал бы заповеди: Любите врагов ваших. (Мф.5:44) Заповедь эту Он исполнил Сам и исполнили ее Его ученики. Любовь к Богу Он доказал не поддавшись искушениям в пустыне. Последние заключали в себе ...три вещи, приводящие в волнение все человеческое. Любовь же к ближнему проявил, когда не возненавидел (будучи по природе Благим) гнавших Его иудеев, через которых действовал диавол, а показал им любовь. Старец показывает, что и ученики Господа исполнили эту заповедь. В частности, Апостол Павел вел борьбу ...против бесов, производящих во плоти наслаждения..., немощью своего тела, а против бесов, действующих с помощью ненависти и надеющихся, что благочестивые люди преступят заповедь, делами любви.
Продолжая развивать свою мысль, старец говорит, что, познав намерение Господа, ученик сможет ...возлюбить людей... и ради любви вести непрестанную брань с лукавыми бесами. В противном случае придется вести борьбу с самим собою и с братьями.
Далее старец отвечает на вопрос ученика, как стяжать трезвение ума во время искушений. Уму необходимо посвятить себя Богу, что невозможно без трех добродетелей: любви, воздержания и молитвы. Они заключают в себе все добродетели. Ибо любовь укрощает ярость, воздержание истощает желание, а молитва отделяет ум от всех помыслов.
Преп. Максим соотносит эти три добродетели с тремя частями души: яростной, желательной и разумной. В следующих главах старец, следуя желанию ученика, подробно объясняет ему, каким образом указанные добродетели укрощают соответствующие части души.
На требование непрестанной молитвы ученик задает справедливый вопрос о ее возможности. И вновь старец подчеркивает, что Божественное Писание не предписывает ничего невозможного... А непрестанная молитва есть держание ума во многом благоговении, страстной преданности к Богу и постоянном уповании на Него.
От молитвы ученик переходит к вопросу о сокрушении. Старец отвечает, что сокрушение отсутствует потому, что нет страха Божия и доверия многочисленным местам Священного Писания, где говорится о судах Божиих. Далее приводятся обширные цитаты из Ветхого и Нового Заветов.
Самообличения преп.Максима переходят в молитву: Ибо не праведность нашу уповаем, но на милость Твою, которую Ты сохраняешь род наш. Молим...дабы не стало нам в осуждение Домостроительство ко спасительному таинству Единородного Сына Твоего и дабы не отверг Ты нас от лица Своего.
Обширные свидетельства Священного Писания и толкования старца приводят ученика в великое сокрушение, на отсутствие которого он до этого сетовал старцу. Отчаяние же ученика он опять врачует Словом Божиим: Спастись человекам невозможно, Богу же все возможно. (Мф.19:26) И приводит библейские цитаты, свидетельствующие о милосердии и любви Божьей.
Подводя некоторый итог вышесказанному, старец говорит: Познав таким образом страх Божий, благость и человеколюбие Его, [являемые] как из Ветхого, так и из Нового Завета, обратимся [к Нему] от всего сердца нашего. Предадим себя всецело Господу, чтобы воспринять Его всецело. Станем через Него богами, ибо ради этого Он и стал человеком, будучи по природе Богом и Владыкой. Преп.Максим начинал свое сочинение христологией и заканчивает его ею же. Воплощение является центральной темой его богословия и ее всесторонняя разработка составляет отличительную черту мировоззрения преп. Максима. В отличии от своих предшественников он все части своей богословской системы сводит к учению о Воплощении.
Наиболее полное выражение аскетическое богословие преп. Максима нашло в Главах о любви. Мы не будем подробно анализировать это сочинение, так как каждая из четырехсот глав в краткой форме выражает определенную и глубокую мысль. Кроме того главы следуют друг за другом не по формально логическому принципу. Отметим только, что сочинение начинается определением любви, которая есть … благое расположение души, в соответствии с которым она ничего из сущего не предпочитает ведению Бога.(1. 1) Порождается же любовь бесстрастием. (1. 2)А заканчивает свое сочинение преп. Максим словами: Стяжавший же любовь стяжал Самого Бога, поскольку Бог есть любовь (1 Ин. 4: 16).Ему слава во веки. Аминь. (4. 100)
В Главах преп. Максим уделяет основное внимание борьбе со страстью, которая есть противоестественное движение души … по направлению либо к неразумной любви, либо к неразборчивой ненависти, питаемой к кому-либо из-за чего-нибудь чувственного. (2. 16) Преп. Максим анализирует процесс развития страсти. Она извращает все силы души: желательную, раздражительную и разумную. Преп. Максим использует схему восьми порочных помыслов. О причинах и признаках каждого из них он говорит в отдельных главах, указывая и те добродетели, с помощью которых врачуются соответствующие душевные силы.
Характерной особенностью аскетики преп. Максима стало учение о преображении страстей. Страстное начало присуще человеческому естеству. Только противоестественная страсть становится пороком. У кого ум всегда с Богом, у того и желание перерастает в божественную страсть, а ярость вся целиком превращается в божественную любовь. (2. 48)
Преп. Максим подробно говорит об искушениях и о правильном к ним отношении. Искушения приходят для уничт?/p>