Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
которая бы держала ее всегда в подчинении по отношению к
общественному достоянию" (с. 284). Таким образом, речь Љ о
государственном регулировании и контроле над частной соб-
ственностью, чтобы она не заняла господствующего положе-
ния по отношению к государственной собственности.
Руссо разграничивает сферу законодательной и испол-
нительной власти. Первая выражает волю политического ор-
ганизма, вторая Љ его силу. Так как законодательная власть
целиком и полностью принадлежит народу-суверену, следова-
тельно ему принадлежит право выбора формы исполнитель-
ной власти Љ правительства. В отличие от законодательной
власти, исполнительная власть не может принадлежать всему
народу. Под правительством он понимает некий "посред-
ствующий организм, установленный для сношений между
181
подданными и сувереном, уполномоченный приводить в
исполнение законы и поддерживать свободу как граждан-
скую, так и политическую" (с. 192).
Анализируя различные формы государственного правле-
ния, Руссо отдает предпочтение республике, ибо лучшей
является та форма, при которой должностные лица государ-
ства избираются народом. С целью предотвратить узурпацию
власти со стороны правительства необходимо периодически
прово-дить народные собрания, перед которыми правитель-
ство обязано отчитываться о своей деятельности. Кроме того,
необходимо создать специальное учреждение Љ трибунат,
защищающий законы и законодательную власть. Ибо, по его
мнению, "там где прекращается власть законов и сила
защитников их, там не может быть ни для кого ни безопас-
ности, ни свободы" (с. 36).
Ряд идей Руссо получили законодательное закрепление
в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. и 1793г. и в
других актах французской революции. Его учение о законе
как выражении общей воли, законодательной власти как
неотчуждаемого правомочия народного суверенитета, о обще-
ственном договоре и организации государства оказало боль-
шое влияние на развитие политико-правовой мысли и соци-
ально-политической практики.
Гракх Бабеф (1760 Љ 1797) Љ французский утопический
коммунист, руководитель fiОбщества равныхfl (fiЗаговора во
имя равенстваfl). Он был убежденным противником феодаль-
ного абсолютизма и ратовал за установление fiсамого совер-
шенного равенстваfl людей, за создание общества с fiабсолют-
ным равным распределениемfl.
Уже в первом произведении fiПостоянный кадастрfl,
написанном в начале французской революции и представлен-
ном в Учредительное собрание, он выдвинул ряд актуальных
социально-политических положений о расколе французского
общества на противостоящие друг другу слои Љ богатых и
бедных Љ и неизбежности борьбы между ними; об изменени-
ях в классовой структуре общества в связи с ростом числен-
182
ности рабочих и безработицы; о постоянной угрозе сокраще-
ния заработной платы и другие.
Источником всех социальных бед и потрясений Бабеф
считал частную собственность. Поэтому он выступал в защиту
уравнительного fiаграрного законаfl, полной ликвидации фео-
дальных прав без выкупа, упразднения крупной земельной
собственности, раздела общинных земель, пожизненного
пользования равными участками земли всеми нуждающи-
мися.
В своих социально-политических взглядах Бабеф исхо-
дит из идеи естественного равенства, как естественного зако-
на. Признавая принцип равенства людей в естественном
состоянии, он вместе с тем замечает, что с целью fiоправдать
крайнее неравенство имуществ в общественном состоянии,
утверждают, что даже в состоянии дикости все люди, строго
говоря, не пользовались абсолютным равенством, потому что
природа не наделила каждого из нихfl равными способностя-
ми, fiодинаковыми средствамиfl по приобретению благ, необ-
ходимых для обеспечения счастья. Однако, как полагает
мыслитель, fiесли общественный договор был действительно
заключен на основе разума, разве он не должен был иметь
целью устранение того, что есть порочного и несправедливого
в естественных законах?fl 10 .
Поскольку имущественное равенство есть естественное
равенство, поэтому целью организованного им fiЗаговора во
имя равенстваfl являлась защита и осуществление револю-
ционным путем этого равенства. Истинной, единственно
справедливой целью всей общественной организации явля-
ется всеобщее счастье, которого можно достичь установле-
нием системы совершенного равенства (с. 582). Каждому члену
общества должно быть гарантировано состояние устойчивого
благоденствия, не зависящего fiот бездарности, безнравствен-
ности и злой воли правителейfl (с. 583).
Согласно Бабефу, общественный характер должно иметь
не только потребление, но и производство. Вся страна должна
10 Антология мировой политической мысли. Т. 1. С. 580.
183
быть превращена в большую общину с выборными должност-
ными лицами. Политическими же правами наделяется только
член общины.
Французская революция, по мнению Бабефа и его
сторонников Љ бабувистов Љ лишь fiпредвестник другой, бо-
лее великой, более торжественной революции, которая будет
последнейfl. Фран