Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
дый по величайшему праву
природы есть господин своих мыслейfl). В-третьих, fiнельзя
упускать из виду, что к праву государства менее всего отно-
сится то, на что негодует большинствоfl (с. 505). Следователь-
но, право государства не должно противоречить мнению
большинства, государственная власть должна считаться с об-
щественным мнением, не вмешиваться в сферу естественных
прав и свобод личности. Во всех других случаях государство
доминирует над личностью.
Вместе с тем Спиноза полагал, что fiпростому народу
чужды истина и способность сужденияfl. Людей он характери-
зовал и как граждан (с точки зрения их прав), и как поддан-
ных (с точки зрения их отношения к государству). Само же
государство, отождествляемое с обществом, он считал веч-
ным.
В международных отношениях Спиноза подчеркивает
значение и пользу мира. Право войны принадлежит каждому
отдельному государству, право же мира Љ это право по мень-
шей мере двух государств. Более того, война также fiдолжна
вестись только в целях мираfl. Как и в случае с отдельными
человеческими индивидами в естественном и в гражданском
состоянии, связанные договором союзные государства вместе
обладают большими правами, чем каждое из них в отдель-
ности.
Спиноза разработал свою методологию осмысления и
познания политических и юридических явлений. Он одним из
первых в Новое время применил натуралистический метод,
рассматривая государство и право как систему естественных
сил, являющейся элементом механизма мироздания. Он искал
такие политические формы, при которых решение обще-
ственных задач не зависело бы от случая, прихотей и капри-
зов правителей, а происходило посредством действия самих
принципов разумной государственно-правовой организации
156
общества. Сами же эти принципы мыслитель пытался вывес-
ти из fiсамого строя человеческой природыfl, что в тот период
способствовало рациональному осмыслению политической
сферы.
Спинозе удалось перевести на политико-юридический
язык принципы нового миропонимания, базирующееся на
научных достижениях Кеплера, Галилея, Ньютона, Гюйгенса,
Паскаля и других. Несмотря на метафизичность, методология
Спинозы акцентировала подчинение политико-юридических
явлений обьективным естественным законам, что послужило
основой для дальнейшей разработки проблем государства и
права.
В политическом учении Спинозы отразились как про-
грессивные тенденции, так и контрасты, заблуждения и ил-
люзии эпохи. Государство, отождествляемое с обществом (что
было присуще той эпохе), мыслитель рассматривал как веч-
ный и непреходящий институт. Что касается революционных
преобразований общества, то в них он видел лишь fiбунты
аффектовfl, страстей, лишенных разумного начала, то есть не
являющихся естественно-необходимыми и разумно обосно-
ванными в рамках концепции государственной организации.
Политическим же идеалом голландского мыслителя
было демократическое государство, ибо демократия больше
других форм правления соответствует природе человека, чело-
веческого сообщества, то есть является более естественной и
создает наиболее приемлемые условия для реализации прав и
свобод человеческого индивида при сохранении обществен-
ных интересов. В своих воззрениях на демократию Спиноза
предвосхищает концепцию выдающегося французского поли-
тического мыслителя XVIII в. Ж.-Ж. Руссо.
Учение Спинозы оказало заметное влияние на форми-
рование концепции права и государства в немецкой класси-
ческой философии.
Для дальнейшего развития концепций прав и свобод
человека важное значение имела идея Спинозы об ограниче-
нии государственного вмешательства в жизнь человека, об
ограждении сферы естественных, неотчуждаемых, неотьемле-
157
мых прав и свобод от внешнего воздействия, о выделении
этой сферы прав в самодостаточную и автономную.
Англия
Томас Гоббс (1588 Љ 1679) Љ выдающийся философ и
политический мыслитель. Его политико-правовая концепция
изложена в основном в трактатах fiФилософское начало
учения о гражданинеfl (1642) и fiЛевиафан, или Материя,
форма и власть государства церковного и гражданскогоfl
(1651). Подобно другим представителям договорной теории,
Гоббс полагает, что первоначально все люди были созданы
природой с равными физическими и умственными способ-
ностями, с одинаковым для всех fiправом на всеfl. В этом fiес-
тественном состоянии рода человеческогоfl каждый индивид
обуреваем жадностью, страхом (в том числе страхом
насильственной смерти), честолюбием и другими страстями;
окружен завистниками, врагами. В этом догражданском,
догосударственном состоянии по существу нет моральных
принципов и установлений: fiПонятия правильного и непра-
вильного, справедливого и несправедливого не имеют здесь
места. Там, где нет общей власти, нет закона, а там, где нет
закона, нет несправедливостиfl 3 . В естественном состоянии
нет также частной собственности, отсутствует точное разгра-
ничение fiмежду моим и твоимfl, ибо каждый человек считает
своим то, что он fiможет добыть, и лишь до тех пор, пока он
в состоянии удержать этоfl (с. 97-98). В естественн