Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
мость.
По мнению Гоббса, общественный договор приводит к
одновременному возникновению общества и государства.
Иными словами, следуя античным мыслителям (Платону,
Аристотелю), он отождествляет понятия fiгражданское об-
ществоfl и fiгосударствоfl. Государством он называет обще-
ство, в котором воля одного лица (одного человека или
собрания) вследствие согласия множества людей считается
волей всех, чтобы государство могло использовать силы и
возможности отдельных граждан для всеобщего мира и
защиты безопасности.
Согласно Гоббсу, суверен (носитель верховной власти)
никаким договором не связан с народом и в принципе
никакой ответственности перед ним не несет. Независимо от
формы государства власть суверена абсолютна. Он не связан
каким-либо гражданским законом, никем и ничем. Как сто-
ронник централизованной государственной власти, Гоббс
считает власть суверена неделимой, fiибо делить власть госу-
дарства Љ значит разрушать ее, так как разделенные власти
взаимно уничтожают друг другаfl (Левиафан,с.254). Более того
fiвсе, что бы верховный представитель ни сделал по отно-
шению к подданному и под каким бы то ни было предлогом,
не может считаться несправедливостью или беззаконием в
собственном смыслеfl (Левиафан,с.165). Подданные же не
имеют никаких прав по отношению к верховной власти, сле-
довательно последняя не может быть упразднена людьми на
правовой основе.
Гоббс убежден, что в неограниченной власти суверена
нет ничего предосудительного и она не должна вызывать
недовольство людей. Более того, причины, порождающие
161
недовольство членов государства, скорее зависят от них са-
мих, а не от государственной власти. fiВ абсолютной власти
нет ничего тягостного, если не считать того, что человеческие
установления не могут существовать без некоторых неудобств.
И эти неудобства зависят от граждан, а не от властиfl. Он
отвергает также мысль, что неограниченная власть ведет к
негативным социальным последствиям, ибо, по его мнению,
отсутствие такой власти еще хуже. При этом форма госу-
дарственного правления Љ демократическая, аристократичес-
кая или монархическая Љ не имеет принципиального значе-
ния, так как fiнарод правит во всяком государстве, ибо и в
монархическом государстве повелевает народ, потому что там
воля народа выражается в воле одного человека и как это
ни парадоксально, царь есть народfl 4 . Правомерность данного
на первый взгляд парадоксального утверждения он видит в
том, что суверен также подчинен действию естественных за-
конов, как и все его подданные. Из сказанного следует, что
абсолютизация верховной власти государства явилось законо-
мерным следствием отождествления в некотором смысле
естественных и гражданских законов.
Согласно Гоббсу, кроме охранительных, абсолютная
власть государства призвана выполнять и другие функции:
fiпоощрять всякого рода промыслы и все отрасли промыш-
ленностиfl, принуждать к труду, заниматься воспитательно-
просветительской деятельностью. Кроме того, государство
должно гарантировать своим подданным свободу, которая
сводится к праву делать все то, что не запрещено гражданским
законом. Благо народа Љ высший закон государства.
Государство обязано также бороться с распространением
fiмятежных ученийfl, направленных против верховной власти,
которые ослабляют государство. К таковым Гоббс, в част-
ности, причисляет учение, согласно которому каждый чело-
век обладает правом самому решать, что является добром или
злом, справедливым и несправедливым, соответственно этому
4 Гоббс Т. О гражданине // Сочинения. В 2-х томах. Т.1. М., 1989.
С. 395.
162
Љ fiкакие действия хороши, какие дурныfl. Однако, по его
мнению, это утверждение верно для естественного состояния,
когда еще нет гражданских законов, а в гражданском состоя-
нии Љ лишь для тех случаев, которые не определены, не
оговорены законом. Во всех остальных случаях fiмерилом
добра и зла является гражданский закон, а судьей Љ
законодательfl. Опасность упомянутого учения он видит в
том, что люди fiстановятся склонными спорить друг с другом
и обсуждать повеления государства, а затем повиноваться или
не повиноваться им в зависимости от собственного усмотре-
ния, что вносит смуту и ослабляет государствоfl (Левиафан, с.
252). При этом, сила власти и закона должна быть использо-
вана fiне против тех, кто заблуждается, а против самих заб-
лужденийfl.
К числу fiболезнейfl общества, ведущих к ослаблению
государства, Гоббс относит также fiсвободу высказываться
против абсолютной властиfl, которая предоставляется людям,
претендующим на политическую мудрость. Он имеет в виду, в
частности, выходцев fiиз низов народаfl, которые, воодуше-
вившись ложными идеями, своими fiнепрерывными нападка-
ми на основные законы производят беспокойство в государ-
ствеfl (Левиафан,с.259). Как сторонник сильной государствен-
ной власти (политического абсолютизма), Гоббс считал инте-
ресы государства высшим критерием морали.
Кроме договорной теории Гоббс выдвигает и другой
путь возникновения государства. Так, государства возникают
также путем насильственн?/p>