Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
ведливости и законности. Этим оно отлича-
ется от незаконных групп. По его мнению, государство долж-
но прежде всего обеспечить внутренний мир, социальную
гармонию, правосудие, защиту от внешних врагов.
Государство состоит не из атомaрных, изолированных
граждан, а из множества семейств. Семья Љ это и основа
возникновения, и основа существования государства. Благо-
устроенное семейство и есть образец, модель государства.
Оно fiесть управление несколькими лицами и тем, что им
принадлежит, под властью отца семействаfl. Власть главы
семейства уподобляется власти политической (государствен-
ной). Разница заключается лишь в том, что одна власть
управляет частным достоянием, другая Љ общим, ибо нет го-
сударства там, где нет общего. Но это общее не должно по-
глощать или упразднить семейный быт и частную собствен-
ность. Там, где частное смешано с общественным, там нет ни
семьи, ни государства. По мнению Бодена, это противоречит
естественному закону, запрещающему брать чужое, разрушает
семейное начало и уничтожает многообразие, необходимое
для существования государства. Общность же жен разрушает
кровные узы и любовь между мужем и женой, родителями и
детьми. Сторонники теории тотальной общности (как, напри-
мер, Платон в своем первом проекте государства) вообра-
жают, что люди более заботятся об общих делах и об общем
достоянии, между тем на деле можно убедиться, что каждый
индивид пренебрегает общими делами, каждый стремится из
32 Цит. по: Антология мировой философии. Т.2. М., 1970, с. 144.
135
общего достояния урвать что-нибудь лично для себя. Поэтому
необходимо fiпредоставить государству то, что является обще-
ственным, а каждому Љ то, что является его собственностьюfl
(с.147). В данном вопросе Боден следует политическому уче-
нию Аристотеля и использует многие его аргументы.
Важнейший общий признак государства и других со-
циальных союзов Љ это власть, которая проявляется в господ-
стве и подчинении. Даже в состоянии естественной свободы
разум человека подчиняет себе чувственные влечения, что
является первым законом природы. В обществе же естест-
венная свобода человека необходимо подчиняется чужой
воле. Вследствие этого, с образованием семьи, в ней устанав-
ливается власть, которая проявляется в трех формах: власть
супружеская, власть родительская и власть господская.
Наибольшие права Боден предоставляет отцу над
детьми, полагая, что это единственная власть, созданная
самой природой. Отеческая власть Љ главная опора государ-
ства, при ослаблении которой государство приходит в упадок.
Глава семейства должен обладать правом жизни и смерти над
своими потомками. Он убежден, что закон не может вме-
шиваться в отношения родителей и детей, так как отцы всег-
да будут прикрывать проступки своих отпрысков, если им са-
мим не дано право наказания.
Будучи убежденным защитником властного начала в
общественных отношениях, Боден проявляет либерализм в
вопросе рабства. Он одним из первых среди политических
мыслителей постсредневековой эпохи подверг разносторон-
ней критике теории, обосновывающие правомерность и есте-
ственный характер института рабства. В результате он прихо-
дит к выводу, что рабство противоречит разуму, природе
(сущности) и принципу естественной свободы человека. Оно
не только противоречит всеобщему принципу справедли-
вости, но и, что не менее важно, не приносит пользы госу-
дарству. Из этого Боден логически выводит, что институт
рабства должен быть отменен. Однако, полагает он, это
должно происходить постепенно, чтобы освобожденные рабы
от непривычки не злоупотребили полученной свободой,
136
чтобы подготовить их к самостоятельной и свободной жизни
и не пустить их по миру без соответствующих средств про-
живания.
Согласно Бодену, fiвсякое государство либо происходит
от семьи, которая постепенно размножается, либо сразу
учреждается посредством собирания народа воедино, либо
образуется из колонии, происшедшей от другого государст-
ва Но и те и другие государства учреждаются по принужде-
нию сильнейших или же в результате согласия одних людей
добровольно передать в подчинение других всю свою свободу
целиком, с тем, чтобы эти последние ею распоряжались, опи-
раясь на суверенную власть, либо без всяких законов, либо на
основе определенных законов и на определенных условияхfl
(с.144-145).
Однако политическое подчинение не уничтожает свобо-
ды человека вообще. В государстве свобода человека хотя и
ограничивается, но не исчезает полностью. Гражданином Бо-
ден называет всякого свободного человека, подчиненного го-
сударственной власти. Этим член государства отличается от
раба, который тоже является подданным, но не гражданином.
В этом важном вопросе Боден расходится с Аристотелем,
который считал гражданином лишь того, кто участвует в суде
и народном собрании (совете), то есть в отправлении полити-
ческой (государственной) власти. Аристотелевское определе-
ние, по мнению Бодена, включает лишь граждан демократи-
ческих государств и не является общим для всех форм госу-
дарства. Исходя из своего общего определения граж