Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
емя господствует над заповедями, а не запо-
веди Љ над временем. Точно так же закон не может сделать
человека своим слугой, но сам служит человеку сообразно
времениfl (рук. 1144,с.218б).
С этой методологической установкой связан принцип
политической альтернативы. Так, в связи с выбором в вопро-
се войны и мира, Ламбронаци отмечает, что естественно ра-
товать за мир, так как стремление к миру присуще любому
народу. Но это отнюдь не значит, что во всех случаях необхо-
димо руководствоваться абстрактной идеей мира. Принцип
мира (fiжить мирноfl) осуществим в отношении лишь тех на-
родов, которые также стремятся к миру. fiЗнай, Љ заключает
он, Љ что закон мира не всегда приемлем, а в зависимости от
времени Если возможно, необходимо со всеми людьми (и
народами) сохранять мир, но когда это невозможно, то надо
выбрать войну fl (рук. 1144,с.218б).
Следовательно, политика мира является высшей ценно-
стью и законом, которыми должно руководствоваться каждое
государство. Но если они нарушаются со стороны какого-
либо государства, то миролюбивое государство вынужденно
также выбирает путь войны Љ защиты собственного народа. В
одном случае война нарушает мир, в другом Љ утверждает
мир.
В земной, общественной жизни человека относитель-
ными являются также понятия справедливости и несправед-
ливости, добра и зла, законопослушности и законоотступни-
чества и др. Так, закон запрещает убивать человека, но в ряде
случаев предание смерти рассматривается как осуществление
117
закона, а непредание Љ игнорирование закона (рук. 1144,с.
217а). Указанные, как и другие подобные им понятия и прин-
ципы, сами по себе Љ вне времени, места и обстоятельств, Љ
fiнесовершенныfl, дефектны и не могут рассматриваться как
правильные или ошибочные. В этом случае fiни грех не явля-
ется грехом, ни справедливость Љ справедливостьюfl.
Политико-правовая концепция Ламбронаци опирается
на теорию о свободной воле человека. Человек наделен сво-
бодой воли (выбора), поэтому целиком и полностью ответ-
ственен за все свои действия: fiВ установленных Господом за-
конах сказано, что его (человека) воля должна быть сво-
бодной, то есть самовластнойfl, которую fiбез на то нашего
желания сам Бог не может сделать своим сторонником, дабы
в отношении действий Своего творения Сам не был не-
справедлив. Только по нашей воле наша личность служит то-
му, кому сама подчиняетсяfl (рук. 4694,с.10б). Поэтому все
социальные, политические, правовые и другие явления, в том
числе неравенство, несправедливость, правонарушения и пр.
обусловлены лишь свободой воли человека.
Указанные явления не имеют естественного характера,
не происходят согласно природе, ибо это означало бы их
божественное происхождение, следовательно, их предопреде-
ленность и как следствие этого Љ признание, что человек
никакой ответственности не несет за свои действия и поступ-
ки. Это обстоятельство фактически лишает человека соци-
ально-политической активности, исключает преодоление зла
в общественной жизни.
Согласно Ламбронаци, fiразумная (познающая) душаfl
человека не подвластна насилию, fiнасильственно она не под-
чиняется никому Љ ни Богу, ни человекуfl (рук. 4694,с.246а).
Это может произойти лишь по доброй воле человека. Он раз-
личает fiвнутреннюю волюfl и fiвнешнюю волюfl: fiЧеловек яв-
ляется самовластным и имеет внутреннюю и внешнюю во-
люfl. Над внешней волей и телом человека могут господ-
ствовать многие, а над внутренней волей никто и никогда Љ
ни Бог, ни человек, потому что она fiсамовластнаfl (су-
118
веренна) и подчинить ее может только любовьfl (рук. 4694,
с.90а).
Данная концепция позволяет объяснить реальные поли-
тические, социальные и правовые отношения в обществе и
соотнести с христианским учением, с принципами естест-
венного права. В обществе fiсамовластная Љ свободнаяfl при-
рода человека ограничивается, сковывается различными пута-
ми Љ нормами позитивного права и морали, которые в конеч-
ном счете ограничивают свободу воли (выбора) человека, зас-
тавляя действовать против собственной воли.
Общественный статус человека во многом зависит от
его материального состояния, богатства. Имущественное же
неравенство Ламбронаци объясняет умственными и физичес-
кими способностями человека, степенью и целенаправлен-
ностью его социальной и деловой активности. По-видимому,
он имеет в виду новоявленный социальный слой fiпароновfl,
которые, не будучи родовитыми, благодаря своим личным
способностям достигли финансово-экономического могуще-
ства. Кроме того, богатство приобретается по наследству, а
также путем насилия, грабежа, обмана, убийств и другими не-
законными действиями.
Ламбронаци в связи с этим указывает на одно важное
обстоятельство, а именно: человеческая жизнь требует опре-
деленных средств к существованию. Поэтому люди стремятся
разыскать их, но так как потребности человека постоянно
растут, а средства существования ограничены, то каждый
человек стремится приобрести как можно больше средств.
При этом для достижения цели люди зачастую не ставят
различия в выборе способов. А безмерная жажда стяжатель-
ства при ограниченности средств ж