Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
телей, зло-
употребление властью. Каждый социальный слой имеет уста-
новленные законом сословные права и обязанности, реали-
зация которых способствует утверждению справедливости.
Это, кроме того, является также необходимым условием дос-
101
тижения общей пользы, которая выше сословной и инди-
видуальной, так как нет ничего более возвышенного, чем
общественная пользаfl.
Принцип справедливости находит своеобразное прояв-
ление и в гошевской концепции войны. Мыслитель делит
войны на завоевательные и оборонительные (вынужденные)
или на несправедливые и справедливые. Будучи противником
войны как источника многочисленных социальных и эконо-
мических бед общества, он вместе с тем оправдывает те
войны, которые ведутся во имя защиты государства и народа.
Более того, если подвергнувшийся нападению народ безро-
потно подчиняется врагу, то такой народ не достоин уваже-
ния. Если царство, Љ пишет он, Љ не терпит обиды от друго-
го царя и имеет достаточно [средств] для жизни, то хорошо
быть миролюбивым, да и своих не тяготить объездами. Но
если враги к тому понудят, не вести войны унизительно 21 .
Таким образом, для государств и народов (международ-
ных отношений) естественным является принцип мирного
сосуществования, к которому должны стремиться все. Однако
нарушение этого принципа со стороны одного из государств
и вступление в войну с другим государством с необходимо-
стью требует от последнего организации самообороны, отпора
агрессору. Наступательные (завоевательные) войны Љ следст-
вие нарушения принципа естественного условия (права), обо-
ронительные Љ направлены на восстановление попранного
естественного условия (права).
Данную концептуальную установку Гош использует для
обоснования необходимости национально-освободительной
борьбы армянского народа: так как страна Армянская была
насильственно завоевана соседними державами, с нарушени-
ем естественного закона человеческого общежития, то борьба
за освобождение страны, за суверенитет народа есть в то же
время борьба за восстановление естественного закона (права).
Это Љ естественное право каждого народа, основополагаю-
щий принцип естественного человеческого бытия.
21 Орбели И. Басни средневековой Армении. М.-Л., 1956. С. 111.
102
Понятия равенства и мира между народами и государ-
ствами Гош трактует и в плоскости межцерковных отноше-
ний. Так, в связи с призывами (которые нередко имели уль-
тимативный характер) греческой и римско-католической все-
ленских церквей об объединении (унии) он отмечает, что в
действительности речь идет не о равноправном союзе хрис-
тианских церквей, что под церковно-религиозной оболочкой
скрываются политические притязания Византийской империи
и латинского Запада. Он пишет: Так как грек истинным счи-
тает себя, а латинянин Љ себя..., и каждый из них размыш-
ляет над тем, как бы присоединить к себе других, и никто из
них не желает выбрать истину и объединиться по доброй
воле 22 .
Следовательно, присоединение Армянской Апостоль-
ской церкви к одной из вселенских церквей на деле означало
бы для церкви попасть в зависимость от той или иной мощ-
ной церковной организации, а для народа Љ в политическую
зависимость от стоящих за этими церквами государств.
Осознавая пагубные последствия предлагаемой унии, идеолог
национального суверенитета отвергает идею объединения
христианских церквей как практически невыполнимую, ибо
невозможно прийти к общему согласию, объединиться на
равноправной основе.
Вместе с тем Гош полагает, что церковно-догматические
различия и разногласия не должны влиять на взаимоотно-
шения христианских народов, стать причиной межнациональ-
ной вражды и раздора: Хотя невозможно объединиться,
однако можно упразднить взаимные нарекания и не враждо-
вать друг с другом (Послание, с. 498). Признание им догмати-
ческой свободы имплицитно содержало принцип свободы
совести и свободы политического выбора народов.
Приведенные суждения Гоша касаются практической Љ
политической плоскости проблемы, ибо он Љ принципиаль-
ный сторонник объединения христианских церквей и наро-
22 Послание Мхитара Вардапета, именуемого Гошем // Журн.
fiАраратfl, 1900. С. 503. На древнеарм. яз.
103
дов. По его мнению, есть одна высшая истина, заключенная в
Боге. Лишь один Бог не ошибается, а все люди подвержены
ошибкам. У всех народов имеются как хорошие, так и пло-
хие церковные порядки и установления. Поэтому для созда-
ния действительно универсальных и истинных церковных
порядков и действительного объединения (союза, а не при-
соединения) христианских народов необходимо, чтобы все
церкви проявили добрую волю по сведению воедино всего
хорошего, что есть у всех христианских народов и, следуя
божественным установлениям, унифицировали систему цер-
ковных порядков (Послание, с. 503-504). Но именно этого не
хотят вселенские церкви, полагая, что они уже обладают бо-
жественной истиной, и часто прибегают к политике давления,
принуждения. Но так считают и другие христианские церкви,