Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
°пета (Гундстабля) / Пер. со среднеарм.,
предисл. и примеч. А.Г. Сукиасяна. Ереван, 1971, 7, 73, 104.
124
государственной власти, а церковь вела дела, связанные с ве-
рой, моралью, браком, семьей и пр.
Царь отправлял правосудие, осуществлял верховную су-
дебную власть посредством многоступенчатой судебной сис-
темы. Непосредственно в ведении верховного Љ царского суда
Љ находятся дела по государственной измене (сдача крепостей
и других важных военных обьектов врагу в условиях войны,
измена царю, заговор против царя, злословие в его адрес), го-
сударственные преступления (например, казнокрадство),
умышленное убийство и другие тяжкие преступления, отно-
сительно которых закон предусматривает смертную казнь. К
тяжким преступлениям относятся также извращение закона,
неподчинение приговору суда, святотатство, богоборчество,
симония ( 10,47,61,63,64).
Проступки и мелкие преступления обладающих некото-
рыми привилегиями генуэзцев и венецианцев упорядочива-
ются посредством послов соответствующих республик, однако
тяжкие преступления подлежат только царскому суду.
Армянское духовенство, даже епископы, за совершае-
мые преступления также подлежат государственному суду. В
ведение церковного суда переходят те преступники, которые
раскаялись за содеянное. В этих случаях уголовное наказание
заменяется исправительными мерами, что входит в компетен-
цию церкви. В ведении церковного суда находятся также
неумышленные или считающиеся случайностью преступления
( 29).
2.3. Права и свободы человека в эпоху Возрождения
Возрождение Љ выдающееся явление в истории позд-
него западноевропейского средневековья, в том числе в плане
развития политико-правовых концепций. В эту переходную
эпоху кристаллизируются, переосмысливаются и получают
новое звучание и направленность некоторые политико-пра-
вовые идеи и принципы античности и средневековья, что
125
послужило базой для формирования политико-правовой мыс-
ли Нового времени, в том числе в области прав и свобод че-
ловека.
Лейтмотивом и одновременно стержнем культуры и
мировоззрения Возрождения является гуманизмЉпризнание
самодостаточности и самоценности достоинства человеческо-
го индивида, утверждение идеи о необходимости обеспечения
условий для всестороннего и свободного развития человека,
раскрытия его индивидуальных качеств и творческих потен-
ций. Возрожденческая мысль стремилась fiокультуритьfl, fiци-
вилизоватьfl в свете своих гуманистических требований обще-
ственные и политические отношения, принципы государ-
ственного устройства, трансформировать существующий об-
щественный порядок в разумно устроенное и гуманное об-
щество свободных граждан, независимых от отчужденных и
довлеющих над ними политико-правовых и идеологических
институтов, принципов, стандартов.
Возрожденческий дух духовно-интеллектуальной и мо-
ральной эмансипации был направлен против господствующих
запретов и ограничений на свободное и самостоятельное
познание истины индивидом, монопольного обладания исти-
ной и моралью, на утверждение свободы слова, познания и
плюрализма мнений.
Возрождение положило начало периоду смены феодаль-
ного строя капиталистическим. Практически-политические и
идейно-политические запросы эпохи теоретики и идеологи
ренессансного движения обосновывали путем обращения к
соответствующим политико-правовым и этическим концеп-
циям и идеям античности.
Фундаментальной идеей Возрождения была идея рас-
крепощения человеческого индивида, ибо по мнению его
идеологов жизнь человека должна зависеть не от его родови-
тости, социального и политического статуса или конфессио-
нальной принадлежности, а от его личных качеств, досто-
инств и способностей, что имплицитно заключало также
идею о равенстве людей. В этой связи было возрождено поло-
жение античных мыслителей, согласно которому одно из
126
главных достоинств человека Љ его гражданственность, то
есть бескорыстное служение общему благу. Под общим же
благом деятели Возрождения понимали республику, основан-
ную на принципах равенства и справедливости. Утверждение
принципа равенства означало упразднение феодальных со-
словных привилегий и ограничений. Гарантию же равенства и
справедливости в обществе, а также свободы человека поли-
тическое мышление эпохи усматривало в создании и реа-
лизации таких законов, которые соответствуют естеству
(природе) человека.
Ренессансная мысль модифицировала античную
концепцию общественного договора, посредством которой
объяснялись причины возникновения государства и легитим-
ность государственной власти. Она акцентировала значение
свободного волеизъявления людей в государстве, что соответ-
ствовало духу времени. Мыслители эпохи переосмыслили
также концепцию свободы воли человека, возникшей в ан-
тичности, но ставшей важной составляющей именно средне-
векового мировоззрения.
Гуманисты рассматривали человеческую деятельность
как выражение прирожденной (естественной) свободы воли
человека, которую трактовали ка?/p>