Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
которые, однако, не обладают достаточной силой и возмож-
ностями для давления на другие церкви.
Гош считает ошибочным и неприемлемым насильствен-
ный путь, силовые методы объединения, выбранные гречес-
кой и римско-католической церквами, так как они не могут
привести ни к установлению истины, ни к установлению дей-
ствительного мира и согласия между народами и их церква-
ми. Поэтому мыслитель заключает: flМы не видим возмож-
ности упразднить это противостояние, остается лишь терпеть
друг друга и чтобы каждый народ оставался при своих по-
рядкахfl (Послание, с. 125). Он призывает народы и их пред-
водителей к толерантности, к взаимоуважению, в том числе в
церковно-религиозной сфере, ибо каждый народ имеет право
жить по своим гражданским (позитивным) законам.
В свете требований естественного права Гош осмысли-
вает и трактует ряд положений ветхозаветного права, вошед-
ших в обычное право и позитивное право. Так, согласно
Моисееву закону, убийца обязательно должен быть предан
смерти. В этом и других подобных случаях армянский право-
вед смертную казнь заменяет более мягкими формами нака-
зания, на первый план выдвигая воспитательный фактор и
наполняя христианскую идею спасения правовым содержа-
нием. По его мнению, смертная казнь должна применяться
104
лишь в исключительных случаях, как высшая и исключитель-
ная мера наказания. Мыслитель в общих чертах формулирует
один из основных принципов естественного права Љ права на
жизнь.
Исходя из этих концептуальных установок Гош расши-
ряет возможности приобретения слугами свободы. Уплатив
господину определенную сумму или поработав установленное
время в счет этой суммы, слуга может получить свободу:
пусть он выйдет на свободу, как только отслужит свою цену
(ч. II, ст. 20). Тем самым он значительно расширяет права че-
ловека, его возможности по приобретению свободы.
Эта правовая норма имеет и мировоззренческое объяс-
нение: сотворенный свободным, человек попал в зависи-
мость, лишился естественного права на свободу вследствие
материальных причин. Поэтому для восстановления попран-
ного права достаточно материальных средств. Следовательно,
ограничение или расширение прав человека в данном случае
происходит не за счет прав других людей.
С этих же позиций объясняется и другая правовая
норма Гоша, согласно которой господин не имеет права убить
своего слугу (право на жизнь). Более того, за этот проступок
господин должен быть предан суду и понести наказание [ч.
II, ст. 27].
По мнению Гоша, его Судебник призван силой закона
пресечь своеволие и беззаконие феодалов, нарушения боже-
ственного права, посредством установления верховенства за-
кона достичь социального согласия. Ряд статей Судебника
направлены на защиту человеческого достоинства и права на
труд слабых Љ низших слоев общества. Обнажение крайнос-
тей в социальных отношениях и требование подчинения всех
закону были обусловлены, с одной стороны, социально-
политической позицией автора, с другой Љ необходимостью
преодоления острых социальных и политических противоре-
105
чий и объединения всех социальных слоев в борьбе против
внешних врагов 23 .
Таким образом, проблема прав человека рассматрива-
ется Гошем в определенном концептуально-политическом ра-
курсе. В конкретных исторических и политических условиях с
целью решения определенных политико-правовых проблем
основополагающую идею о праве наций жить свободно он
распространяет и на индивидуального человека, который дол-
жен жить в политически независимом и суверенном государ-
стве. Если положение о свободной воле, свободе выбора че-
ловека вообще армянская политическая мысль предшествую-
щих эпох проецировала на право нации на суверенность, сво-
боду выбора своего пути существования, то Гош использовал
этот национально-политический принцип для расширения
свобод и прав конкретного человека и гражданина.
Ованес Ерзынкаци Плуз (1225/30 Љ 1293) Љ выдающийся
философ, политический мыслитель и общественный деятель.
Важной составляющей его политического учения явля-
ется совершенствование общественных отношений и дости-
жение социального согласия. Он выдвигает четыре способа
установления законности и социальной справедливости:
1) правильная организация общественных отношений;
2) регламентация и умерение отношений господина и
слуги;
3) пресечение своеволия правителей и господ Љ
ограничение их власти на основе закона;
4) моральное наставление и совершенствование.
Причиной же социального неравенства он считает
частную собственность.
Подразделяя общество на девять социальных слоев, он
классифицирует их с точки зрения их отношения к власти:
1) люди, которые только властвуют;
23 Ср.: Ованисян А. Г. Очерки истории армянской освободительной
мысли. Кн. 1. Ереван, 1957. С. 28. На арм. яз.
106
2) люди, которые и властвуют и находятся под властью
другого;
3) люди, которые лишь находятся под властью других.
Этот порядок установлен свыше, поэтому Љ вечен. Кро-
ме того, тот, кто является князем, является таковы