Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
асти,
абсолютных достоинств и обладать абсолютными правами. С
другой стороны, источником права и власти пришлось бы
признать не Бога, а человека (монарха), что является абсур-
дом. По той же логике мыслитель исключает также едино-
властие церкви.
Реализация любой формы власти должна происходить в
рамках установленных законов. Это, по мнению Ерзынкаци,
более характерно для городов, так как право (закон и спра-
ведливость) является основой благоденствия любого города.
Законы составляют душу города и жители городов Љ не-
мощные и нищие Љ мертвы без установленных законом прав
(рук.2173,с.95б). Незнание или игнорирование законов и ус-
тановленных ими прав со стороны князей вредят в первую
109
очередь праведным и невинным людям. Поэтому необходимо
укрепляющуюся в городах правовую систему распространить
на всю страну, единым правлением и единым законом упоря-
дочить правоотношения в обществе в целом.
Одним из важных условий развития государства явля-
ется мирное сосуществование народов, их сотрудничество.
Ерзынкаци считает противоестественными завоевательные
войны, вместе с тем оправдывая оборонительные войны, ко-
торые ведутся во имя защиты свободы и независимости стра-
ны. Однако даже в этом случае необходимо проявить осто-
рожность Љ учесть состояние страны, военной силы, время и
другие факторы. Лишь после всестороннего анализа сложив-
шейся ситуации и уверенности в положительном исходе сле-
дует на войну ответить войной. Если же уверенности нет, то
лучше подписать с завоевателем мир на условиях выплаты да-
ни, пошлин и т. д.
Одной из властных структур общества является суд,
находящийся в ведении князя или судьи. Судопроизводство
должно совершаться на основе и в рамках действующих зако-
нов, судья должен быть носителем и проводником принципа
законности, справедливости, быть неподкупным, чтобы знат-
ные или богатые члены общества не имели каких-либо при-
вилегий по отношению к низшим слоям. Действенность зако-
на и правосудия обеспечивает упорядоченную (естественную)
жизнь города. Между тем неправедное и ложное судо-
производство подобно паутине, которая может поймать муху
и москита, но оса и пчела разрывают ее и освобождаются от
пут. Подобным же образом неправедные законы любят ни-
щих и немощных, а знатные и богатые пробивают их и осво-
бождаются, не подчиняясь законам (Послание, с. 217).
По мнению Ерзынкаци, человеческое достоинство на-
прямую не связано с социальным происхождением. Поэтому
следует любить и уважать того человека, который по природе
является хорошим, а дела его Љ добрые, но не того, кто родо-
вит (Послание, с. 218). Между тем в реальной общественной
жизни, вследствие господства несправедливости и беззако-
ния, мудрые и достойные почестей люди часто страдают, пре-
110
небрегаемы со стороны общества, а злостные и неправедные
люди наследуют славу, почести и власть.
Основанное на законах судопроизводство и правосудие
есть основа нормального функционирования общества и бла-
гоустройства государства. Если же их нет, то страна оказыва-
ется на грани уничтожения (страна погибает). В этой связи
Ерзынкаци подчеркивает всю значимость личных достоинств
судьи, опосредованно высказывая также идею о его независи-
мости: Если захотите назначить судью города, то выбирайте
того, кто руководствуется собственным умом, может вести
собственную жизнь и украшать свои нравы (Послание,с. 216).
Общественную жизнь Ерзынкаци сравнивает с бушую-
щим морем, где не каждому человеку удается найти свое
место. Поэтому люди, особенно представители низших соци-
альных слоев, чтобы противостоять социальным бедствиям,
должны объединиться в братства и товарищества (право на
создание общественных организаций), создать коллективную
силу. Он лично участвовал в создании Братства в г. Ерзынка
и написал его Устав. Он обращается к членам братства со
следующими словами: подобно тому, как собранное в одном
месте множество камней превращается в стену для укрепле-
ния и защиты города, так и вы, как живые камни, соединен-
ные божественной любовью, неприступной мощью пребывай-
те в твердости.
Григор Татеваци (1346 Љ 1409) Љ великий философ и по-
литический мыслитель.
В своих политических взглядах он исходит из аристоте-
левского тезиса, что человек есть общественное (политичес-
кое) животное и не существует вне общества. fiЧеловек не
является самодостаточным существом: [люди] нуждаются в
деятельности и взаимопомощи, как можно видеть на примере
деревень и городов, где мы объединяемся и взаимодополняем
нужды друг другаfl 25 . Это касается не только отдельных инди-
25 Григор Татеваци. Книга проповедей (Летний том). Константино-
поль, 1741. С.423. На древнеарм. яз.
111
видов, но и всех социальных слоев Љ крепостного и парона,
богатого и бедного, учителя и ученика. Жизнедеятельность
человека обусловлена общественными отношениями, в кото-
рых и благодаря которым индивид проявляет себя как чело-
век и отличается от животных.
Проблемы структуры общества и форм