Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
ьтурного развития, на этой основе подвергается
критике ассимиляторская политика Сасанидского Ирана.
Данное послание явилось идейно-политическим обосно-
83
ванием правомерности и необходимости назревавшего всена-
родного восстания против религиозно-политических пополз-
новений Персидской державы.
Отмеченные идеи, а также ряд других основополагаю-
щих принципов получили дальнейшее развитие и теоретичес-
кое обоснование в известном сочинении Езника Кохбаци
fiОпровержение лжеученийfl. Свое понимание прав и свобод
человека он раскрывает в ходе критического анализа широко
распространенного понятия судьбы и дуалистических рели-
гиозно-философских учений. Согласно Кохбаци, античная
концепция судьбы лишает человека свободы действий и
поступков, соответственно этому и ответственности за совер-
шенные преступления, между тем свобода предполагает от-
ветственность и наоборот. В действительности же челове-
ческие поступки не предопределены судьбой Љ абсолютной,
фатальной необходимостью, а являются результатом проявле-
ния свободной воли человека. В противном случае, утверж-
дает он, окажутся бессмысленными и излишними все су-
ществующие общественные, политические и правовые инсти-
туты, в том числе институт правосудия, в своей совокупности
призванные регулировать общественные отношения, утвер-
дить в обшестве справедливость и верховенство закона. fiЕсли
события происходили бы по предопределению, то не было бы
необходимости, чтобы цари выносили смертный приговор, а
судьи Љ пытали и подвергали казни убийцу. Между тем, на-
казывая, они подтверждают, что преступники совершают зло-
деяние не по предопределению, а по своей (собственной)
злой волеfl 15 .
С этих позиций Кохбаци подвергает аргументированной
критике также языческий дуализм, полагая, что признание
двух субстанциальных (божественных) начал Љ добра и зла Љ
по сути дела обосновывает, оправдывает, fiузакониваетfl суще-
ствование зла в мире. В политико-правовой плоскости это оз-
начало признание божественного происхождения и оправда-
15 Езник Кохбаци. Опровержение лжеучений/ Текст и пер. на совр.
арм. Ереван, 1994. С.130.
84
ния всех преступлений, правонарушений, насилия, порабоще-
ния и т. д. В таком случае противостояние, борьба против на-
силия, правонарушений становится невозможным и бессмыс-
ленным.
Дуалистическая интерпретация добра и зла означала
также, что зло существует fiсогласно природеfl Љ согласно
космическому порядку и закону. В связи с этим Кохбаци
подробно и последовательно обосновывает мысль, что зло не
есть космический закон, природное начало, ибо оно не
присуще ни неорганическому, ни растительному, ни живот-
ному миру, но только человеческому сообществу. Поэтому,
fiесли зло существует по природе, то почему цари учреждают
законы, князья прибегают к угрозам, судьи Љ к наказанию?
Не потому ли, чтобы воспрепятствовать злу? И еще: если зло
существует по природе, то законодатель не должен учреждать
законы и князья не должны наказывать злодея. Зачем нака-
зывать того, кто не по собственной воле является злодеем, в
отношении которого должно быть не наказание, а сострада-
ние?fl (с.48).
Однако реальная общественная жизнь, история различ-
ных народов доказывает обратное. fiНо мы видим, - пишет
Кохбаци,- что царь требует мести при нарушении установлен-
ных им законов и требованием мести уменьшает вред; судья
связывает и пытает воров и разбойников, чтобы устранить
злоfl. Исходя из этого и других подобных реалий, он заклю-
чает, что fiсовершаемые злодеяния рождены не природой, а
волей человекаfl (с.48-50).
Из вышеприведенных суждений следуют определенные
выводы.
1) Зло проявляется лишь в общественно-политической
жизни, в человеческих отношениях.
2) Под злом понимаются все антиобщественные и анти-
правовые действия людей Љ уголовные и гражданские.
3) Исполнителем правосудия и законности является
светская судебная власть.
4) Верховным гарантом реализации государственных за-
конов, правосудия и законности является царь, поэтому
85
fiмстителемfl за все совершаемые в обществе преступления
является царь, а князья и судьи преследуют и наказывают
правонарушителей.
Следуя своему учителю Месропу Маштоцу (362 Љ 440),
Кохбаци причиной и источником всех преступлений, беспо-
рядков, несправедливости, правонарушений в обществе счи-
тает свободную (fiсамовластнуюfl) волю человека, свободу вы-
бора, которую человек использует не на пользу, а во вред.
Тем самым, с одной стороны, ответственность за зло возла-
гается на человека, с другой Љ лишая зло божественной осно-
вы, обосновывается возможность и необходимость борьбы с
любыми проявлениями зла (моральными, политическими,
правовыми, национальными).
Подобное решение проблемы имело весьма важное
значение в период идейно-политической агрессии Сасанид-
ского Ирана, так как фатализм и религиозно-философский
(особенно маздеистский) дуализм фактически подводили к
мысли о бессилии, бесправии, незаконности противостояния
злу, в том числе о бессмысленности организации борьбы
против агрессии чуже?/p>