Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
/p>
Существующую социальную и политическую организа-
цию людей Аквинат объясняет их разумностью и божествен-
ной предустановленностью. Такова и природа человека как
fiполитического (или общественного) существаfl. Социально-
57
политическая общность включает ремесленников, земледель-
цев, воинов, политиков и прочие социальные слои, которые
необходимы для нормального функционирования государства
в силу fiприродыfl самого государства. Это, в свою очередь,
предполагает реализацию законов провидения. Следователь-
но, возникновение государства обусловлено fiприродойfl и
fiразумомfl и имеет естественно-необходимый характер. Ины-
ми словами, государство является богоустановленным инсти-
тутом, вне которого невозможна телесная жизнь человека.
Таковым является и объединяющая политическую общность
людей власть.
В духе античных традиций Аквинат выделяет три
основные (fiчистыеfl) формы государственного правления:
монархию, аристократию, политию и три извращенные фор-
мы: тиранию, олигархию и демагогию (демократию). С точки
зрения общего блага членов государства он различает правле-
ние справедливое (разумно-надлежащее) и правление неспра-
ведливое. По этому же принципу он различает власть fiполи-
тическуюfl и fiдеспотическуюfl. Так, политическую монархию,
т. е. политическую форму правления на основе исполнения
законов и договоров Аквинат противопоставляет тирании Љ
правлению в интересах самого правителя в условиях господ-
ства беззакония.
Наиболее естественной формой государственной власти
Аквинат считает монархию, целесообразность которой обос-
новывает посредством аналогий: существует один Бог, одна
душа в теле и т. д. Подобно тому как корабль плывет против
ветров волей кормчего, точно так же государственный ко-
рабль плывет лучше, когда имеет одного правителя Љ монар-
ха. Однако, исходя из конкретных условий человеческого су-
ществования и политических реалий Аквинат более приемле-
мой считал смешанную форму правления (на основе трех
fiчистыхfl форм). При этом монарх олицетворяет единство го-
сударства и правит согласно законам государства, будучи в
своих действиях ограничен действующими правовыми уста-
новлениями и нормами. Кроме того, правители должны при-
нимать во внимание fiволю народаfl, вовлекать всех граждан в
58
дела управления государством, что является необходимым
условием и гарантией социального мира и согласия, укрепле-
ния государственного устройства.
Когда же монархи узурпируют, насильно концентриру-
ют всю полноту власти в своих руках, потворствуют незакон-
ным, противоправным действиям, лишают прав граждан госу-
дарства, то народ может не повиноваться таким монархам
(гражданское неповиновение). А в случае разгула, беспредела
тирании Аквинат во имя общей пользы и всеобщего порядка
оставлял за народом право восстать и свергнуть тирана. Но
для этого необходимо fiвсеобщее решениеfl, всеобщее согла-
сие.
Аквинат проводит различие между понятиями fiчеловекfl
и flгражданинfl. Хотя следуя Аристотелю, он считает человека
существом политическим, однако не считает человека добро-
детельным лишь на том основании, что он является добро-
порядочным гражданином государства.
В духе Аристотеля, Аквинат различает теоретический
разум, познающий главные принципы, и практический разум,
выражающийся в волевых действиях.
Согласно Аквинату, человек наделен разумом и свобод-
ной волей. При этом разум Љ основа всякой свободы, в том
числе Љ воли. Разум предшествует воле по природе, ибо
движущей и направляющей волю силой является добро,
познанное посредством разума. Разумное действие человека
предполагает такую свободную волю, которая на основе разу-
ма направлена на осуществление предопределенных свыше
целей добра и зла. Закон и есть правило следования боже-
ственной цели, надлежащий порядок ее осуществления.
Свобода человека, свобода его воли рассматривается
Аквинатом как проявление меры разумности человека, меры
познанности им высших, божественных целей. В отличие от
Августина, который трактовал свободу воли как начало зла и
проявление греховности человека, он характеризует свобод-
ную волю как добрую по своей природе. Действование по
свободной воле есть осуществление разумности, справедли-
вости и добра, соблюдение божественного по природе закона.
59
Таким образом, из сказанного следует, что свобода есть
действование в соответствии с разумно познанной необходи-
мостью.
Следуя Аристотелю, Аквинат признает право человека
на счастье, главным средством достижения которого считает
познание.
Аквинат считает Бога и первопричиной, и конечной
целью добра. Устремленность к добру как к цели и есть
конечная цель разумных и свободных действий человека. Зло
не субстанциально, ибо все сущее по природе является
добрым. По поводу зла в человеческих действиях он пишет:
fiНо в вещах произвольных недостаток действия проистекает
из актуально несовершенной воли в той мере, в какой
последняя актуально оказывает неповиновение стоящему над
ней правилу. Такого рода несовершенство еще не есть вина,