Права человека (историко-политический очерк)

Методическое пособие - Социология

Другие методички по предмету Социология

/p>

Существующую социальную и политическую организа-

цию людей Аквинат объясняет их разумностью и божествен-

ной предустановленностью. Такова и природа человека как

fiполитического (или общественного) существаfl. Социально-

политическая общность включает ремесленников, земледель-

цев, воинов, политиков и прочие социальные слои, которые

необходимы для нормального функционирования государства

в силу fiприродыfl самого государства. Это, в свою очередь,

предполагает реализацию законов провидения. Следователь-

но, возникновение государства обусловлено fiприродойfl и

fiразумомfl и имеет естественно-необходимый характер. Ины-

ми словами, государство является богоустановленным инсти-

тутом, вне которого невозможна телесная жизнь человека.

Таковым является и объединяющая политическую общность

людей власть.

В духе античных традиций Аквинат выделяет три

основные (fiчистыеfl) формы государственного правления:

монархию, аристократию, политию и три извращенные фор-

мы: тиранию, олигархию и демагогию (демократию). С точки

зрения общего блага членов государства он различает правле-

ние справедливое (разумно-надлежащее) и правление неспра-

ведливое. По этому же принципу он различает власть fiполи-

тическуюfl и fiдеспотическуюfl. Так, политическую монархию,

т. е. политическую форму правления на основе исполнения

законов и договоров Аквинат противопоставляет тирании Љ

правлению в интересах самого правителя в условиях господ-

ства беззакония.

Наиболее естественной формой государственной власти

Аквинат считает монархию, целесообразность которой обос-

новывает посредством аналогий: существует один Бог, одна

душа в теле и т. д. Подобно тому как корабль плывет против

ветров волей кормчего, точно так же государственный ко-

рабль плывет лучше, когда имеет одного правителя Љ монар-

ха. Однако, исходя из конкретных условий человеческого су-

ществования и политических реалий Аквинат более приемле-

мой считал смешанную форму правления (на основе трех

fiчистыхfl форм). При этом монарх олицетворяет единство го-

сударства и правит согласно законам государства, будучи в

своих действиях ограничен действующими правовыми уста-

новлениями и нормами. Кроме того, правители должны при-

нимать во внимание fiволю народаfl, вовлекать всех граждан в

дела управления государством, что является необходимым

условием и гарантией социального мира и согласия, укрепле-

ния государственного устройства.

Когда же монархи узурпируют, насильно концентриру-

ют всю полноту власти в своих руках, потворствуют незакон-

ным, противоправным действиям, лишают прав граждан госу-

дарства, то народ может не повиноваться таким монархам

(гражданское неповиновение). А в случае разгула, беспредела

тирании Аквинат во имя общей пользы и всеобщего порядка

оставлял за народом право восстать и свергнуть тирана. Но

для этого необходимо fiвсеобщее решениеfl, всеобщее согла-

сие.

Аквинат проводит различие между понятиями fiчеловекfl

и flгражданинfl. Хотя следуя Аристотелю, он считает человека

существом политическим, однако не считает человека добро-

детельным лишь на том основании, что он является добро-

порядочным гражданином государства.

В духе Аристотеля, Аквинат различает теоретический

разум, познающий главные принципы, и практический разум,

выражающийся в волевых действиях.

Согласно Аквинату, человек наделен разумом и свобод-

ной волей. При этом разум Љ основа всякой свободы, в том

числе Љ воли. Разум предшествует воле по природе, ибо

движущей и направляющей волю силой является добро,

познанное посредством разума. Разумное действие человека

предполагает такую свободную волю, которая на основе разу-

ма направлена на осуществление предопределенных свыше

целей добра и зла. Закон и есть правило следования боже-

ственной цели, надлежащий порядок ее осуществления.

Свобода человека, свобода его воли рассматривается

Аквинатом как проявление меры разумности человека, меры

познанности им высших, божественных целей. В отличие от

Августина, который трактовал свободу воли как начало зла и

проявление греховности человека, он характеризует свобод-

ную волю как добрую по своей природе. Действование по

свободной воле есть осуществление разумности, справедли-

вости и добра, соблюдение божественного по природе закона.

Таким образом, из сказанного следует, что свобода есть

действование в соответствии с разумно познанной необходи-

мостью.

Следуя Аристотелю, Аквинат признает право человека

на счастье, главным средством достижения которого считает

познание.

Аквинат считает Бога и первопричиной, и конечной

целью добра. Устремленность к добру как к цели и есть

конечная цель разумных и свободных действий человека. Зло

не субстанциально, ибо все сущее по природе является

добрым. По поводу зла в человеческих действиях он пишет:

fiНо в вещах произвольных недостаток действия проистекает

из актуально несовершенной воли в той мере, в какой

последняя актуально оказывает неповиновение стоящему над

ней правилу. Такого рода несовершенство еще не есть вина,

503 Service Unavailable

Service Unavailable

The server is temporarily unable to service your request due to maintenance downtime or capacity problems. Please try again later.