Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
¶ду нимиfl (О государстве, III, VII, 10). При этом
13 См.: Нерсесянц В. С. Права человека в истории С.50.
14 Ссылки даются по изданию: Цицерон. Диалоги о государстве, о
законах. М., 1966.
41
имеется в виду именно правовое (формальное) равенство
людей, а не уравнивание их имущественного положения
(фактическое равенство). Нарушение неприкосновенности
частной и государственной собственности Цицерон расцени-
вал как осквернение и нарушение справедливости и права.
Естественное право (высший закон), согласно Цицеро-
ну, возникло fiраньше, чем какой бы то ни было писаный
закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще
было основаноfl (О Законах, II, 19). Само государство как
fiобщий правопорядокfl Љ это естественное право самих лю-
дей (граждан государства).
По Цицерону, право обусловлено природой, а не уста-
навливается человеком; ибо fiесли бы права устанавливались
повелениями народов, решениями первенствующих людей,
приговорами судей, то существовало бы право разбойничать,
право прелюбодействовать, право предъявлять подложные
завещания,Љ если бы права эти могли получать одобрение
голосованием или решением толпыfl (О Законах,I, 43). Уста-
навливаемый людьми закон не должен нарушать порядок в
природе и стремиться создавать право из неправа или благо
из зла.
Соответствие или несоответствие человеческих законов
природе (и естественному праву) является критерием и мери-
лом их справедливости или несправедливости. Несправедли-
вые законы, как и другие fiпагубные постановления народовfl,
по мнению Цицерона, fiзаслуживают названия закона не
больше, чем решения, с общего согласия принятые разбойни-
камиfl (О Законах, II, 13).
Цицерон подчеркивал всю важность политической и
правовой активности граждан, полагая, что fiпри защите сво
боды граждан нет частных лицfl (О государстве, II, XXV,
46).
Согласно Сенеке (4 г. до н. э. Љ 65 г. н. э.) существуют
два государства. Одно Љ это вселенная Љ естественное госу-
дарство со своим естественным правом (правом, законами
природы), существующее по необходимости и не ограничен-
42
ное fiтем или иным уголком землиfl. fiДругое Љ это то, к кото-
рому нас приписала случайность. Это второе может быть
афинским или карфагенскимfl. Членами первого государст-
ва являются боги и все люди, второго Љ ограниченное коли-
чество людей. Первое государство необходимо, естественно,
универсально, в нем действуют универсальные законы, каса-
ющиеся всего человечества, второе Љ случайно, изменчиво,
ограничено определенным пространством, а действующие за-
коны изменчивы и касаются определенной группы людей
(Антол.,т.1,ч.1,с.507).
Сенека отождествляет божественный по сути fiзакон
судьбыfl и закон природы, которому подчиняются все челове-
ческие установления, в том числе государство и право. Чело-
век не в состоянии изменить ход fiмировых отношенийfl. Он
может лишь fiотдаться воле законов природыfl, ибо fiзакон
судьбы совершает свое право ничья мольба его не тро-
гаетfl(Антол.,т.1,ч.1,с.506).
Сенека следует основному стоическому принципу: fiЖи-
ви согласно с природой вещейfl. fiНе уклоняться от нее,Љ
продолжает он,Љ руководствоваться ее законами, брать с нее
пример, Љ в этом и заключается мудростьfl (Антол.,т.1,ч.1,
с.510). Природа является главным воспитателем человека, на-
правляя его к добру, хорошему. Кроме того, человек является
подобием вселенной (микрокосмом). В плоскости права и
законотворчества это означает, что позитивное право должно
следовать праву естественному. Иными словами, создаваемые
людьми законы должны опираться на универсальные прин-
ципы естественного права или законы природы.
Согласно концепции Сенеки рабство не имеет оправда-
ния, поскольку оно противоречит всеобщему закону и миро-
вому сообществу равноправных людей. Кроме того, рабство
не распространяется на всю личность, ибо fiтолько тело под-
чинено и принадлежит господину, дух же сам себе господинfl.
Отсюда Сенека делает весьма важное заключение: fiРаб есть
человек, равный по натуре другим людям; в душе раба зало-
жены те же начала гордости, чести, мужества, великодушия,
43
какие дарованы и другим человеческим существам, каково бы
ни было их общественное положениеfl (Антол., т.1, ч.1, с.508).
Душа человека принадлежит божественному миру, или
что то же самое Љ естественному, необходимому государству.
Она обладает космической сущностью. Именно это положе-
ние является философским обоснованием космополитизма
Сенеки. Поэтому не следует всей душой связываться с каким-
либо местом, а нужно жить убеждением, что моя родина Љ
весь мир.
Таким образом, исходя из естественного права как
всеобщего, общеобязательного для всех людей мирового зако-
на, Сенека последовательно защищал идею духовной свобо-
ды, независимости и равенства всех людей.
Стоик Эпиктет (ок. 50 Љ ок. 130 гг.) развивал подобные
идеи. По его мнению каждый человек должен исполнять ту
роль, которая ниспослана ему судьбой и предназначена миро-
вым законом. Исходя из этого он формулирует свой осново-
полагающий принцип: fiЧего не желаешь себе, не желай и
другимfl (Антол.,т.1