Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
ьного согласия и мира необходимо прежде
всего определить сущность государства и его fiчастейfl.
Следуя Аристотелю, Марсилий считает, что государство
возникло из семьи, как первичного элемента человеческой
общности (или отдельных домохозяйств), в процессе посте-
пенного усложнения форм человеческой общности. Расшире-
ние семьи привело к образованию общины или fiгражданско-
го обществаfl, в котором отношения регулировались посредст-
вом fiзакона и обычаяfl. Развитие и расширение общины при-
вели к возникновению fiидеального гражданского общества,
или государстваfl, основанного на общем согласии всех граж-
дан, и преследующего общее благо. Именно в государстве
возникает собственно политическая власть. Под государством
он понимает такой институт, такую политическую органи-
зацию общества, которая развивается по собственным зако-
нам и имеет fiсобственную субстанциюfl, это Љ fiпостоянный
союз, благодаря которому человек достигает самодовлеющей
жизниfl. Возникновение государства, как совершенного
65
сообщества (гражданского общества), есть результат проявле-
ния fiестественнойfl склонности человека к ассоциации с себе
подобными, стремления к совершенной жизни, обусловлен-
ного природой человека.
На основе сравнительного анализа взглядов Аристотеля
и Марсилия Падуанского некоторые исследователи пришли к
следующему заключению: fiПарадокс, но, по Аристотелю,
человек имеет общественную, социальную природу в идеале
же хорошая жизнь, согласно его концепции, несоциальна; для
Марсилия Љ человек по природе индивидуалист, а хорошей
жизни способен достигнуть, только включаясь в социальные
отношения и fiмирflfl 5 .
Конечную цель государства итальянский мыслитель ви-
дит в обеспечении fiхорошей жизниfl своих граждан. Однако к
этой цели стремятся все живые существа: и люди, и живот-
ные. Но у человека эта цель двоякая: временная (как и у
животных) и вечная. Однако настоящей, конкретной целью
государства является первая Љ обустройство и упорядочение
человеческой жизни, удовлетворение человеческих нужд и
потребностей. Многообразие человеческих потребностей обу-
словливает необходимость разделения труда и должностей, из
которых образуются fiчастиfl государства. Каждая из частей
имеет свою цель и свое назначение.
Марсилий указывает на шесть таких частей: земледелие,
ремесла, торговля, военное дело, священство и суд. Первые
три части составляют простой народ, цель которых Љ
сохранение и умерение действий тела. Следующие три части
Љ главные или почетные. Судебная (или согласующая) власть
считается самой главной. Ее задача Љ в умерении действий
воли, установлении праведного и полезного для общества.
Это, в свою очередь, требует принудительной силы, для чего
и учреждена военная должность. Священство учреждено для
5 Gewirt A. Marsilius of Padua. The Defender of the Peace. In: Marcilius of Padua
and Medieval Political Philosophy. N.Y., 1951, p. 91. Цит. по: История
политических и правовых учений / Средние века и Возрождение.
С.48.
66
служения Богу. Его назначение Љ умерение человеческих дей-
ствий для подготовки человеческого рода к будущей жизни.
Такова основная и конечная цель государства и его
институтов (fiчастейfl). С целью ее конкретизации и детализа-
ции Марсилий проецирует на общество и государство учение
Аристотеля о четырех основных причинах бытия. Под мате-
риальной причиной (или материей), образующей политичес-
кое тело государства, он понимает людей, занятых в различ-
ных сферах государственной жизни; под формальной (или
формой) Љ законы, управляющие обществом; под движущей
Љ fiчеловеческого законодателяfl (редко Бога), который явля-
ется верховной властью в государстве.
Марсилий, как впоследствии и многие политические
мыслители Нового времени, строго отличает законодателя от
fiглавной частиfl государства Љ правительства (или правителя),
Љ которую называет судом. Верховная власть в государстве
принадлежит бессменному законодателю, между тем формы
правления могут быть различными. Следуя Аристотелю, он
признает правильную (монархия, аристократия, полития) и
неправильную (тирания, олигархия, демократия) формы
правления.
Главная часть государства (правительство), устраиваю-
щая все остальные, устанавливается человеческой волей, хотя
всякая власть в конечном счете исходит от Бога. При этом
власть может устанавливаться или по доброй воле граждан
или против их воли, то есть насильственно. В первом случае
учреждаются правильные формы правления, во втором Љ
тирания. Поэтому выборная система Љ наилучший способ
установления власти. Кроме того, при правильных формах
правления власть осуществляется посредством закона, при
тиранической Љ по личному произволу деспота. Поэтому,
необходимо определить, что такое закон и кому принадлежит
право его издавать.
Марсилий под законом понимает: 1) учение о правомер-
ном или неправомерном; 2) предписание, сопровождаемое
принуждением, посредством награды или наказания. Он
впервые проводит четкое различие между юридическим зако-
67
ном и нравственным. Главная цель закона в юридическом
смысле Љ правда и общее благо; вто?/p>