Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
,ч.1,с.519). Руководствуясь данным прин-
ципом, он резко критикует рабство как порочное обществен-
ное явление, противоречащее естественному праву.
Римский император Марк Аврелий (161 Љ 180 гг.) при-
держивался концепции государства fiс равным для всех зако-
ном, управляемого согласно равенству и равноправию всехfl,
и царства, fiпревыше всего чтущего свободу подданыхfl
(Антол.,т.1,ч.1,с.519). Согласно философу-императору, все
люди являются разумными. fiЕсли так, то и разум, повелева-
ющий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если
так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следова-
тельно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устрой-
ству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-
нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен
весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное
начало в нас, и разумное, и законfl (Антол.,т.1,ч.1,с.520).
44
Таким образом, благодаря изысканиям стоиков есте-
ственно-правовая идея свободы и равенства всех людей была
распространена на весь род человеческий как граждан
единого космополитического государства. Для дальнейшего
развития, осмысления и углубления представлений о праве
вообще, и правах и свободах людей в частности, суще-
ственную роль сыграла стоическая концепция о разграниче-
нии двух уровней права и закона. Первый Љ это уровень
естественного, необходимого, божественного, космического,
вечного права и универсальных законов, второй Љ уровень
fiотраженногоfl права и законов, установленных людьми, ко-
торые позитивны, случайны, изменчивы, связаны с конкрет-
ным государством и распространяются на определенное
человеческое сообщество. То есть речь идет о концептуальной
и функциональной демаркации сфер естественного и пози-
тивного права, о приоритете естественного права по отноше-
нию к позитивному.
Философско-теоретическим обоснованием данной фун-
даментальной концептуальной идеи является выдвинутый еще
Демокритом тезис о человеке как микрокосме (отражающем
основные атрибуты макрокосма) в сочетании с основным
принципом стоицизма: fiЖиви в согласии с природой вещейfl.
Основной принцип стоицизма включал момент не только
долженствования, но и целеполагания. В правовой плоскости
это означало, что естественное право является не только ос-
новой, исходным пунктом человеческого (позитивного) пра-
ва, но одновременно и целью, к которой должна стремиться
конкретно-правовая деятельность человека, человеческого со-
общества, государства.
Существенный вклад в углубление и развитие конкрет-
но-юридических представлений и норм о правах человека
внесли римские юристы, которые разработали положения о
субъекте права, о правовых статусах людей, о свободе людей
по естественному праву, о делении права на частное и пуб-
личное, о справедливом и несправедливом праве и т. д. Они
развили и углубили юридический аспект прав людей в кон-
45
тексте систематического учения о праве и государстве, пред-
ставления о различении естественного и позитивного права,
правовом характере взаимоотношений между индивидом и
государством, соотношении права личности и компетенции
органа власти, государственно-правовых средствах и способах
защиты прав индивидов и т. д.
Подразделяя право на публичное и частное, Ульпиан
(IIЉIII вв.) отмечал, что публичное право fiотносится к поло-
жению Римского государстваfl, а частное право fiотносится к
пользе отдельных лицfl. Частное право, в свою очередь,
включало: естественное право (jus naturae, jus naturale), право
народов (jus gentium) и цивильное право (jus civile). По его
мнению, fiчастное право делится на три части, ибо оно сос-
тавляется или из естественных предписаний, или (из
предписаний) народов, или (из предписаний) цивильныхfl 15 .
Иными словами, частное право подразделяется на естествен-
ное право, обычное право и позитивное право.
По определению Ульпиана fiестественное право Љ это
то, которому природа научила все живое: ибо это право при-
суще не только человеческому роду, но и всем животнымfl. К
институтам естественного права он относит, например, брак и
воспитание в семье, ибо fiи животные, даже дикие, обладают
опытом в этом правеfl (Диг., с.102).
Под правом народов римские юристы понимали право,
которым fiпользуются народы человечестваfl. В отличие от ес-
тественного права, оно присуще только людям и распростра-
няется на межчеловеческие отношения. Однако из этого не
следует, что римские юристы рассматривали право народов
как часть естественного права.
Под цивильным правом понималось собственно рим-
ское право. Оно, с одной стороны, не отделяется fiвсецело от
естественного права или от права народовfl, с другой Љ fiне во
всем придерживается егоfl. Ибо fiесли мы добавляем что-либо
к общему праву или сокращаем из него, то мы создаем наше
собственное право, то есть цивильноеfl (Диг., с.103). Следова-
15 Перетерский И. С. Дигесты Юстиниана. М., 1956. С. 101-102.
46
тельно, цивильное право базируется на естественном праве и
праве народов, исходит из них, но не сводится к ним. Оно
проецирует на конкретную действительность, в данном случае