Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
е идеи и принципы Сократа. Так, несмотря на свое
критическое отношение, Сократ тем не менее уважал общие
нормы традиционной морали и права, между тем киники
называли себя fiгражданами мираfl. Их социально-политичес-
ким идеалом была бедность, а идеалом мудреца Љ бездомный,
нищий человек, упорно преодолевающий все жизненные
трудности и лишения. Однако, утверждали они, своей
внутренней (духовной) независимостью и свободой он подо-
бен богу. Внешне он похож на раба, а в действительности Љ
он царь.
Духовную независимость и свободу киники ставили вы-
ше материальных благ. Более того, согласно киникам, лучше
быть варваром, чем эллином; и лучше быть животным, чем
человеком. Иначе говоря, киники довели до абсурда акценти-
рование природного начала, и как логическое следствие Љ
пришли к отрицанию государства, политической деятельнос-
ти и восприятию их в качестве условных социальных и право-
вых ценностей, таких как, например, принцип равенства лю-
дей, который, согласно киникам, противоречит природе.
Идеи и принципы Сократа были развиты и системати-
зированы его знаменитым учеником Платоном (427 Љ 347 гг.
26
до н. э.). Политическое учение Платона, в том числе его
взгляды на права и свободы человека, изложено главным об-
разом в диалогах: fiГосударствоfl и fiЗаконыfl. Целью Платона
было обоснование и создание совершенного общества, иде-
ального государства. Его морально-этическое учение было на-
правлено не столько на формирование отдельной совершен-
ной личности, сколько на формирование совершенного об-
щества как целостности (общего), так как, по его мнению,
большинство людей не в состоянии сугубо личными усилия-
ми достичь совершенства. Этим в значительной мере обуслов-
лена необходимость государства и законов. Иными словами,
этика Платона социальна и сращена с его политической тео-
рией.
В его модели идеального государства нет частной соб-
ственности и деления людей на свободных и рабов. Все
должно быть общим: граждане не должны обладать частной
собственностью, частными интересами, являющимися причи-
ной возникновения между ними взаимной вражды, раздора.
Государство как единое целое, как единое тело (организм),
должно жить единой жизнью, все граждане должны думать,
чувствовать и действовать одинаково. Хотя упразднение
частной собственности, личных интересов лишает человека
многих удовольствий, однако граждане находят удовлетворе-
ние и счастье в исполнении своего предназначения, граждан-
ского долга. Государство должно быть основано на принципе
разделения труда между свободными гражданами, который
выступает также в качестве основного принципа структуры
государства. При этом каждое социальное сословие (правите-
ли, воины, земледельцы и ремесленники) должно ограни-
читься исполнением своих функций и никоим образом не
вмешиваться в дела других сословий. Здесь представлено
платоновское понимание социально-политической структуры
государства. Граждан государства Платон подразделяет на
социальные группы также в соответствии с их приобщен-
ностью к познанию мира идей (философы, государственные
деятели, врачи, поэты и т. д.).
27
Следуя пифагорейцам, Платон признает равноправие
мужчин и женщин с одним исключением Љ женщины не
могут стать высшими правителями государства.
Тип и характер общества Платон выводит из типа лич-
ности, полагая, что и в государстве и в душе каждого отдель-
ного человека присутствуют те же начала, одни и те же мо-
ральные свойства. Отношение человекЉгосударство он рас-
сматривает как отношение микрополиса (отдельный человек)
и макрополиса (сообщество людей).
Платон характеризует общество, государство и отдель-
ного человека посредством понятия справедливости. Соглас-
но ему, fiзаниматься каждому своим делом это, пожалуй, и
будет справедливостьюfl, fiсправедливость состоит в том, что-
бы каждый имел свое и исполнял тоже своеfl (Государство,
433в,с ) 10 . Она состоит и в том, чтобы fiникто не захватывал
чужого и не лишался своегоfl (Государство, 433 е). Данное
понимание справедливости распространяется им и на право,
которое раскрывает платоновское понимание естественных
прав человека.
Справедливость, по Платону, предполагает fiнадлежа-
щую меруfl, то есть определенное равенство. При этом он
различает два вида равенства: fiгеометрическое равенствоfl
(равенство по достоинству и добродетелям) и fiарифметичес-
кое равенствоfl (равенство меры, веса и числа). Указанное
различие он поясняет следующим образом: fiДля неравных
равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надле-
жащая мераfl (Законы, 757 а). fiГеометрическое равенствоfl Љ
это fiсамое истинное и наилучшее равенствоfl: fiБольшему он
уделяет больше, меньшему Љ меньше, каждому даря то, что
соразмерно его природеfl (Законы,757,b,c).
В духе Пифагора и Гераклита государство Платона пре-
дполагает справедливое правление лучших и благородных, а
также наличие справедливых законов. Он признает естест-
венно-правовой тезис Сократа о совпадении законного и
10 Ссылки даются по изданию: Платон. Сочинения. В 3-х томах. М.,
1968-1972.
28