Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
льные представле-
ния древних греков о правах человека исходят из убеждения,
что полис и полисные законы имеют божественное проис-
хождение и опираются на божественную справедливость.
Источник права вообще, а также права отдельных граждан
1 Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М., 1979. С.
14.
10
полиса восходят к божественному порядку (закону) справед-
ливости.
Таким образом, процесс теоретического осмысления и
концептуализации права, в том числе прав человека в древ-
негреческой цивилизации шел в направлении обнаружения
объективных естественноправовых оснований полисной орга-
низации общества и полисных законов. В качестве объектив-
ной основы и одновременно правового критерия выступала
божественная справедливость. Поэтому только то, что соот-
ветствовало справедливости, воспринималось древними гре-
ками как право.
Рационализация мифических представлений, пред-
принятая Гомером и Гесиодом, получает развитие в творчест-
ве fiСеми мудрецовfl Древней Греции, к которым обычно
причислялись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон,
Клеобул и Хилон (VII Љ VI вв. до н. э.). Все они интересова-
лись политическими процессами своего времени, а некоторые
из них были законодателями. В их кратких изречениях (гно-
мах) содержится формулировка ряда важнейших идей и поло-
жений, ставших впоследствии не только исходными принци-
пами, но и целевыми установками для многих политико-пра-
-вовых учений и целых направлений как античной, так и по-
следуюших эпох. Стержневой же для всех fiмудрецовfl была
идея о необходимости соблюдения fiмерыfl и fiсерединыfl во
всем.
Знаменитый афинский политический деятель и законо-
датель, один из Семи мудрецов, Солон (640 Љ 560 гг. до н. э.),
избранный в 594 г. верховным архонтом, в своей законода-
тельной деятельности попытался на практике осуществить
принцип меры и справедливости. С целью установления
социального мира он ликвидировал долговое рабство, стре-
мился установить компромисс между аристократией и демо-
сом, богатыми и бедными, формальное равенство всех граж-
дан перед законом. Все граждане были разделены по
имущественному цензу на четыре группы. При этом права и
обязанности граждан он распределил таким образом, что
11
богатые граждане, наделенные большими политическими
правами, были обязаны нести и большую ответственность.
Представители последней Љ низшей группы граждан обладали
лишь правом участия в народном собрании и народном суде.
С целью обеспечения принципа соразмерности прав и
обязанностей граждан в общественную жизнь внедрялся
принцип всеобщего равенства. Идея всеобщей ответственнос-
ти отражена в его изречении: fiТребуя, чтобы ответственность
несли другие, неси ее и самfl 2 . В противовес аристократичес-
кому ареопагу Солон создал Совет четырехсот. Он упразднил
большинство привилегий родовой аристократии, способство-
вав дальнейшему развитию рабовладельческой демократии.
Величайший философ античности Аристотель полагает, что
именно с реформ Солона fiначалась демократияfl.
Солон важное место отводит осмыслению понятия
fiзаконfl. Он интерпретирует Закон как сочетание права и
силы. Данное определение с одной стороны, проводит разли-
чие между правом и законом, с другой Љ характеризует закон
как всеобщую и обязательную для всех граждан форму,
выражающую требование правового равенства: все граждане в
равной мере находятся под защитой закона и все они в
равной мере подчиняются его нормам. Силу же закона он
усматривает в совокупной силе всех граждан полиса. По сло-
вам самого Солона, в своем законодательстве он стремился
отразить права обеих борющихся сторон Љ народа и богатых
Љ и fiникому побеждать не далfl, проводил реформы fiзакона
властью, силу с правом сочетавfl, указал fiпрямую правдуfl и
дал законы fiпростому с знатным наравнеfl.
Значительный интерес представляют следующие изре-
чения fiСеми мудрецовfl. Хилон: fiНе грози свободным: нет на
то праваfl, fiПовинуйся законамfl, fiЕсли тебе причинили
ущерб Љ примирись, если оскорбили Љ отомстиfl. Фалес:
fiНаходясь у власти, управляй самим собойfl. Питтак: fiЧто
возмущает тебя в ближнем, того не делай самfl, flВладей
2 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С. 92.
12
своимfl. Периандр: fiДемократия лучше тиранииfl (Фрагм., 92-
93).
Понятия справедливости, равенства, меры получают
философско-космологическое осмысление в Милетской шко-
ле, в частности у Анаксимандра (ок. 611 Љ 546 гг. до н. э.). На-
чалом и концом всего сущего он считает бесконечное
(fiапейронfl), fiбесконечную природуfl (сущность). Все возник-
шее подвержено старению и разложению, так как апейрон
fiнаказываетfl вещи и предметы возникшего мира из-за того,
что они удаляются от него, ибо возникнув они приобретают
предел, становятся конечными. Апейрон как бесконечная
сущность выражает справедливость. Поэтому удаление от
него конечных предметов рассматривается как fiнесправедли-
востьfl. Вследствие наказания конечные вещи в конечном
счете уничтожатся и вновь восстановится единство бесконеч-
ного. Тем самым восстановится действие ес