Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
ю так по сходству с предшествующим видом. Те лю-
ди имеют права, для которых существует закон, определяю-
щий их отношения, закон же предполагает преступление, суд
Љ распределение правды и неправдыfl (Этика,V, 10) 11 .
Политическое право Аристотель делит на естественное и
волеустановленное (т. е. позитивное) право. Хотя вся область
права изменчива, однако понятия о справедливости и праве
изменчивы только в известной степени. Под естественным он
понимает то право, которое везде имеет одинаковое значение
и не зависит от признания или непризнания его. Оно есте-
ственно потому, что политично, соответствует политической
природе (сущности) человека.
По Аристотелю различные формы политического (госу-
дарственного) устройства Љ в силу именно своей политичнос-
ти Љ соответствуют принципу справедливости и идее права,
то есть носят правовой характер. Государство политически
11 Ссылки даются по изданию: Аристотель. Сочинения. В 4-х томах.
Т. 4. М., 1984.
31
организует и объединяет определенную совокупность граж-
дан. Форма государства в значительной мере зависит от со-
держания понятия fiгражданинfl. Гражданином же он считает
того, кто наделен правом участия в законодательной и судеб-
ной власти государства. Вместе с тем, каждая форма государ-
ства имеет свое понятие fiгражданинfl, предоставляет своим
членам определенную совокупность гражданских прав.
Аристотель различает правильные и неправильные фор-
мы государства: fi Только те формы государственного строя,
которые имеют в виду общую пользу, являются, согласно
принципу абсолютной справедливости, правильными; те же
формы, при которых имеется в виду только личное благо
правителей, все ошибочны и представляют отклонения от
правильных; они основаны на деспотическом принципе, а
государство есть общение свободных людейfl (Политика, III,
4, 7, 1279 а 26). Правильными формами государства он счита-
ет монархию, аристократию и политию, а неправильными Љ
тиранию, олигархию и демократию. В свою очередь, каждая
форма имеет несколько видов. Для Аристотеля наиболее при-
емлемой является полития Љ смешанная форма олигархии и
демократии.
Нарушение принципа политической справедливости,
относительного характера равенства (количественное равен-
ство и равенство по достоинству) являются причиной восста-
ний и государственных переворотов, цель которых Љ дости-
жение равенства.
Принципиальная общность, единство политических и
правовых форм, противопоставляемых деспотизму, дало ис-
следователям основание говорить о наличии у Аристотеля
правовой концепции государства.
Право в целом (и естественное, и волеустановленное) и
права индивида, по Аристотелю, носят политический харак-
тер и возможны только в государстве, fiпричем для (граждан)
свободнорожденных и равных пропорционально или арифме-
тическиfl (Этика 10, 25). При господском (неполитическом)
типе власти и отношений как право вообще, так и права
32
индивидов невозможны. В этих неполитических условиях и
отношениях о праве можно говорить лишь условно.
В известном положении Аристотеля о том, что fiчеловек
по природе своей Љ существо политическоеfl, под политичес-
кой природой человека понимается не актуальная данность, а
внутренняя потенция, реализованная к тому же лишь у элли-
нов в полисной организации, но неосуществленная пока у
fiварваровfl, живущих в условиях деспотизма и рабства. flВар-
вар и раб по природе своей понятия тождественныеfl. Поэто-
му неэллины, то есть варвары не способны к государственной
(политической и правовой) жизни. Таким образом, естествен-
ные права человека, по Аристотелю, реально существуют
лишь в виде прав политического субъекта, то есть гражданина
полиса 12 .
По мнению Аристотеля, так как государство является
высшей формой организации людей, общения, в которой все
другие формы человеческого общения достигают своего за-
вершения, то fiгосударство, по своей природе, предшествует
индивидуfl.
Согласно Аристотелю, институт рабства является ес-
тественной формой организации как семьи, так и общества в
целом. Естественность рабства обусловлена тем, что люди по
природе (по естеству) своей неравны, ибо некоторые люди
предназначены господствовать, властвовать, другие Љ подчи-
няться. Он полагает, что fiодни люди по своей природе Љ
свободны, другие Љ рабы, и этим последним быть рабами и
полезно, и справедливоfl. Рабство же fiпо законуfl считается
справедливым только в той мере, в какой оно соответствует
fiрабству по природеfl. Аристотель считает неправомерным
утверждение, что fiчеловек, недостойный быть рабом, все-та-
ки должен стать таковымfl.
Отношения господина и раба (как и семейные отно-
шения) находятся, по мнению Аристотеля, вне сферы поли-
тических и правовых отношений, ибо не являются отно-
шениями свободных и равных людей. Обязанность раба Љ
12 См.: Нерсесянц В. С. Права человека в истории... С. 46.
33
заниматься физическим трудом, ибо он не обладает способ-
ностью мыслить и чувством ответственности, не в состоянии
воспитывать в себе чувство меры, самоограничение, справед-
ливость и другие