Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
° и личнос-
ти как правоотношения.
17 Там же. С. 56.
49
Глава вторая
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
2.1 Права и свободы человека в западноевропейском
средневековье
Идеи естественноправового равенства и свободы людей
получили новое осмысление и развитие в христианской поли-
тико-правовой мысли. Христианство возникло и развивалось
как религия и идеология свободы и равенства и сыграло
важную роль в дальнейшем углублении и расширении трак-
товки универсализации прав человека и его свобод. Хрис-
тианская религия утверждала принцип равенства всех людей
как fiдетей Божьихfl, ибо fiнет ни Еллина, ни Иудея, варвара,
Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христосfl
(Колос,3,11). Принцип всеобщего равенства сочетается в
христианстве со всеобщей свободой: fiЗакон Христов есть
закон совершенный, закон свободы, ибо дан не рабам, но
детям Божиим, которые побуждаются исполнять его не
рабским страхом, но живущею в них любовью Христовойfl
(Иак,1,25).
Христианство закрепило fiзолотое правилоfl справедли-
вого поведения человека: fiИтак, во всем, как хотите, чтобы с
вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в
этом закон и пророкиfl (Мф.,1,12). Для адекватного понима-
ния прав человека, равенства, принципа соразмерности важ-
ное значение имеет и следующий пассаж: fiНе судите, да и не
судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете суди-
мы; и какою мерою мерите, такою и вам будут меритьfl
(Мф.,7,1-2).
50
Приведенные выдержки касаются правила (или закона)
и нормативной регуляции, которые предполагают общую и
равную для всех людей норму поведения и оценку 1 . Однако
они не содержат нормативной конкретизации принципа пра-
вового равенства, ибо формулировки С. Писания имеют син-
кретичный (или синтетический) характер.
Средневековая политико-правовая мысль проделала ко-
лоссальную аналитическую и синтетическую работу по обоб-
щению античных концепций и библейских принципов. В ре-
зультате этого появились довольно интересные политико-пра-
вовые концепции, в том числе в области прав и свобод чело-
века.
Аврелий Августин (Блаженный) (354 Љ 430) Љ выдаю-
щийся идеолог христианской церкви и представитель клас-
сической патристики.
Основополагающей идеей, пронизывающей мировоззре-
ние Августина, в том числе политико-правовое, является идея
греховности человека. Поэтому его политико-правовое учение
тесно связано с концепцией истории человечества, согласно
которой все социальные, государственные и правовые отно-
шения и установления являются следствием греховности
человека. Греховность государственно-правовой жизни прояв-
ляется, в частности, в господстве fiчеловека над человекомfl,
которое рассматривается как fiестественный порядокfl. В
отличие от античной концепции происхождения рабства fiпо
праву войныflили fiпо законуfl, христианский мыслитель при-
чиной возникновения института рабства, социального и
политического неравенства считает грехопадение Адама. И в
этом смысле неравенство имеет естественную природу.
По Августину, несмотря на все многообразие и различие
народов, живущих по своим законам и обычаям, всегда
существовало fiдва рода человеческого общенияfl Љ fiдва гра-
даfl (государства). Августин усматривал два противоположных
1 Подробнее см.: Папаян Р. Христианские корни современного пра-
ва. М., 2002.
51
вида человеческой общности: fiземное государствоfl, основан-
ное на любви к себе, fiдоведенной до презрения к Богуfl, и
небесное Љ духовную общность, которая основана на любви к
Богу, fiдоведенной до презрения к себеfl. В учении Августина
о fiдвух градахfl заметно также влияние античных концепций:
платоновской Љ о правильной (идеальной) и извращенной
(существующей) формах государственного устройства; стои-
ческой Љ о двух полисах Љ государствах (конкретном и кос-
мическом).
Преходящему порядку земного мира Августин противо-
поставляет вечный божественный порядок и его земной образ
Љ общину fiизбранныхfl. Земной порядок продлится до второ-
го пришествия Христа, когда установится fiцарство небесноеfl.
Но пока fiнебесный град призывает граждан из всех народов
и набирает странствующее общество во всех языках, не при-
давая значения тому, что есть различного в правах, законах и
учреждениях, которыми мир земной устанавливается или
поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не раз-
рушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у раз-
ных народов и различно, но направляется к одной и той же
цели земного мира, если только не препятствует религии fl
(О граде божием, XIX, 17) 2 .
Подобно Платону, Августин различает идеальное обще-
ство и реальное общество. Под обществом вообще он пони-
мает fiлюдей, собранных вместеfl. Общественное состояние
естественно для человека, ибо он Љ существо общительное,
социальное. Однако общение как основа реального общества
постоянно находится под угрозой. Это касается всех трех ви-
дов земного сообщества: семьи, гражданского общества (горо-
да) и государства, ибо раздираемые враждой, они все имеют
тенденцию к дезинтеграции. Идеал?/p>