Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?матри-
вается как fiдуховнаяfl часть (pars sacerdotalis) государства,
сообщество верующих. Право назначать епископов и пресви-
теров, направлять и контролировать их деятельность, а при
необходимости лишать должности, также принадлежит наро-
ду-законодателю. Народу-законодателю принадлежит также
право толкования Священного Писания, установления догма-
тов и обрядов. Согласно Марсилию, это доказывается как
обычаем раннехристианской церкви, так и доводами разума.
Но так как невозможно собрать в одном месте всех верую-
щих, то они избирают представительный орган Љ вселенский
собор, который издает церковные законы, избирает верховно-
го епископа и папу. Только этот орган правомочен назначать
наказание, принудительно отлучать от церкви непокорного
князя или другого гражданина. Мыслитель аргументирует
свою позицию следующим образом. Священство установлено
Христом, между тем как папская курия, как и вся церковная
организация есть дело рук человеческих. Народ когда-то
уступил духовенству часть своих прав. Но это отнюдь не
означает, что он не вправе вернуть их. Таким образом,
внедрение демократических принципов в сферу духовно-
религиозной жизни общества, упорядочение церковной орга-
низации в действительности есть не что иное, как возрож-
8 См.: Чичерин Б. Н. Указ. работа. С. 99.
73
дение принципов деятельности раннехристианских общин и
церкви, их демократического духа.
Теории папства Марсилий противопоставляет тексты
Св. Писания, согласно которым Христос дал своим ученикам
только власть учить, а не принуждать. Следовательно, ду-
ховенству не дана принудительная власть, ибо принуждением
нельзя войти в царство Божие. Награды и наказания могут
иметь место или в настоящей жизни, или в будущей. На-
стоящая жизнь подвластна человеческому закону, будущая Љ
божественному. Но всякий закон требует судьи или ис-
полнителя. Исполнителем человеческого закона является
князь, божественного Љ Христос в будущей жизни. В земной
жизни для Божьего закона существует только советник Љ свя-
щенник, который учит и наставляет для получения вечной
награды в будущей жизни и избежания вечного наказания, но
не принуждает.
Поэтому все граждане государства, в том числе свяще-
ннослужители, в равной мере подлежат только светскому
суду. В вопросах отлучения от церкви, суда над еретиками за
духовенством оставляется право вынесения лишь fiморального
приговораfl. Принуждение, приведение приговора в исполне-
ние является функцией светской власти (суда). Кроме того,
еретики подлежат наказанию не по причине инакомыслия, но
лишь в случае нарушения человеческих (светских) законов, то
есть как граждане, преступившие законы государства. У
Марсилия впервые в истории западной политико-правовой
мысли вырисовывается идея равенства всех без исключения
граждан, в том числе священников и еретиков перед законом
государства, свободы совести.
Таким образом, Марсилий последовательно проводит
демократический принцип, приписывая народу как светскую,
так и духовную власть. Однако, в его стремлении лишить
духовенство права принудительных санкций и передать эту
власть вселенскому собору вряд ли правомерно усматривать
непоследовательность 9 . Во-первых, вселенский собор избира-
9 Ср.: Чичерин Б. Н. Указ. работа. С. 103-104.
74
ется народом. Во-вторых, ему предоставляется право отлу-
чения от церкви. Уголовные же преступления, применение
принудительных санкций находятся в юрисдикции светской
власти.
По Марсилию, реализация указанных мероприятий и
правовых принципов в своей совокупности должна обеспе-
чить всеобщее fiспокойствиеfl Љ социальное согласие, мир и
гармонию внутри общества (государства), что является необ-
ходимым условием для достижения всеобщего блага,
fiгражданского счастьяfl. Это в свою очередь предполагает,
чтобы каждый человек занимался своим делом, ибо только
благодаря согласованному функционированию всех институ-
тов,fiчастейfl государства Љ социальных слоев и органов
государства Љ возможно достижение социального мира и
установление правового порядка. Государство не зиждется на
праве, государство предопределяет право.
Таково наилучшее государственное устройство, ибо
государство совершенно (как и жизнь каждого человека) при
наличии хороших законов, оптимальной формы правления,
выполнении всех функций по обеспечиванию мира и
спокойствия в стране.
Во второй части своего трактата Марсилий выдвигает
другую модель государственного устройства. Здесь правитель
отождествляется с законодателем, доказывается, что если
народ передал свои законодательные полномочия (свой суве-
ренитет) правителю, то это право переходит к нему целиком
и полностью. При этом народ лишается не только права на
законодательную деятельность, но и права избрания и конт-
роля за деятельностью правителя. Более того, правитель уп-
равляет государством на основе уже не позитивного, а бо-
жественного права. Хотя правитель и в этом случае учреж-
дается властью fiчеловеческого законодателяfl, однако одно-
временно считается посланником Бога. Таким образом, во