Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
е многоообразие
существующих законодательств, они являются справедливыми
лишь тогда, когда соответствуют естественному (божественно-
му) закону справедливости. Моральный закон Љ суть вечные
истины божественного разума в их нормативном значении. В
человеческом разуме имеется fiзапечатленное понятиеfl этого
закона, благодаря чему все люди способны правильно судить
о справедливости и добродетели. В добродетельном человеке
нравственный закон достигает не только разума, но и сердца.
Августин именует это совестью Љ внутренним моральным за-
коном, записанным Богом в человеческом сердце. Следова-
ние естественным, божественным и человеческим законам Љ
необходимое условие человеческой жизни. И хотя люди часто
нарушают их, однако не в состоянии изменить или нарушить
действие вечного закона. Вечный закон как выражение
божественного разума и воли определяет естественный поря-
док мира, а посему Љ и естественное право: Не кто иной, а
именно Бог flвписал в сердца людей естественное правоfl.
Августин следует Цицерону, подчеркивающему значение
fiзакона в сердцеfl, и апостолу Павлу, который применял это
понятие в отношении язычников, не обладающих истинными
позитивными законами: fiКогда язычники, не имеющие зако-
на, по природе законное делают, то, не имея закона, они са-
ми себе закон: они показывают, что дело закона у них напи-
сано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их fl (Рим., II,
55
14-15). Августин также стремится сблизить fiзакон в сердцеfl с
божественным законом: fiВоровство, конечно, наказывается
по закону Твоему, Господи, и по закону, написанному в
человеческом сердце, который сама неправда уничтожить не
можетfl (Исповедь, 2, 9).
Разделяя воззрения некоторых античных мыслителей о
естественно-правовом принципе воздаяния каждому ему при-
надлежащего, Августин его источником считает христианс-
кого Бога. В языческом обществе Бог не воздает каждому
свое, следовательно там нет ни подлинного народа, ни народа
как правовой общности.
Критикуя человеческую власть, Августин вместе с тем
признавал за fiизбраннымиfl (гражданами небесного града)
право господства над грешниками и над всеми своими
противниками, которых они смогут победить в fiсправедливой
войнеfl.
Согласно Августину, почитание христианского Бога вы-
ше любого различия в законах, правах и учреждениях, а также
в способах достижения fiземного мираfl. Во имя будущей
справедливости он оправдывал порядок существующего мира.
Здесь он также следует за апостолом Павлом, который во имя
fiсохранения порядка естественногоfl наставлял рабов fiпод-
чиняться господам и служить им от души с готовностьюfl,
пока власть человеческая не упразднена. Одновременно Ав-
густин считает богопротивным fiпохоть господствованияfl, ко-
торую он сравнивал с гордыней, полагая, что она fiвредит
господствующимfl (О граде божием, XIX,15)
Политико-правовая концепция Августина оказала силь-
ное воздействие на последующее развитие мысли. Современ-
ная политическая и правовая мысль высоко оценивает его
вклад в разработку проблем естественного права, социального
зла, мира в обществе, fiуниверсальной публичной властиfl,
которые имеют важное значение при трактовке проблем
современного мирового сообщества и международных отно-
шений.
56
Фома Аквинский, Аквинат (1226 Љ 1274) Љ крупнейший
представитель средневекового католического богословия и
схоластики. В политическом и правовом учении Аквината
сочетаются идеи Аристотеля, Цицерона, стоиков и христиан-
ских авторитетов Љ Августина, Альберта Великого и др. В
частности, он опирается на учение Аристотеля о полити-
ческой природе человека, естественном и волеустановленном
праве, правовом равенстве свободных индивидов Љ членов
политического (государственного) общения, т. е. граждан.
Согласно Аквинату, государство представляет собой
часть универсального божественного порядка, которому
должны соответствовать законы государства. Эти законы
приводятся в действие властью, источником которой также
является Бог. Он дает свою интерпретацию известного поло-
жения апостола Павла: fiВсякая душа да будет покорна выс-
шим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же
власти от Бога установленыfl(Рим.,13,1). Однако, по мнению
Аквината, только в своей сущности всякая власть, то есть
власть как таковая, имеет божественное происхождение. По
своему же происхождению и осуществлению та или иная
конкретная форма власти (например, тирания) может проти-
воречить божественной сущности власти и не соответствовать
своему предназначению. Эта концептуальная установка мыс-
лителя сыграла важную роль в формировании и развитии
христианской модели правовой государственности.
Основная задача и цель государства, по мнению Акви-
ната, заключается в обеспечении общего блага всех его чле-
нов, создании соответствующих условий для существования
человека, его морального и умственного развития. Бог fiна-
ставляетfl людей посредством божественного закона и fiсо-
действуетfl им своей милостью. Поэтому интересы государ-
ства Љ fiобщее благоfl Љ он ставит выше интересов отдельной
личности. <