Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
p>
62
человеческих законах и т. д. В-третьих, он направляет движе-
ния души, находящиеся вне сферы действия человеческого
закона, регулирующего лишь внешние действия человека. В-
четвертых, служит для искоренения всего злого и греховного
в человеке, в человеческих отношениях, также неподвластно-
го действию человеческого закона.
Согласно Аквинату, закон играет правоустанавливаю-
щую роль и является источником права. Поэтому соответ-
ственно четырем видам закона он различает четыре вида
права: 1) вечное право; 2) естественное право; 3) человеческое
право и 4) божественное право.
Вечное право относится к божественному правлению
миром. Частным проявлением вечного права является есте-
ственное право, которое в принципе присуще всем живым
существам, но преимущественно Љ людям. Руководствуясь
неизменными, вечными принципами естественного права лю-
ди приобщаются к вечности божественного права. Конкрети-
зацией естественного права является человеческоге право,
законы которого в отличие от законов естественного права,
постоянно меняются. Человеческое право (jus humanum)
состоит из права народов (jus gentium) и позитивного (граж-
данского) права, и действует в пределах конкретного государ-
ства. Позитивное право устанавливается человеческой волей
(или человеческим законом). При этом человеческая воля мо-
жет сделать правом лишь то, что соответствует или не
противоречит естественному праву. Божественное право де-
лится на естественное божественное право (непосредственные
выводы из естественного закона) и позитивное божественное
право, как, например, право, данное Богом еврейскому Љ
богоизбранному народу.
Из сказанного следует, что хотя Аквинат упоминает
четыре вида закона (и права), однако в сущности имеются в
виду два вида: божественный и человеческий. Так, вечный за-
кон есть не что иное как трансцендентный божественный
закон, естественный закон Љ отражение, выражение транс-
цендентного божественного закона в сотворенном мире,
божественный закон Љ целеполагание для человеческого за-
63
кона. То есть, речь идет лишь о трех fiипостасяхfl, формах
проявления единого божественного закона (и права).
Понятие права в учении Аквината сопряжено с поняти-
ем справедливости. Он определяет право как действие спра-
ведливости в божественном порядке человеческой общности.
При этом справедливость (justitia) Љ этическая категория,
которая выражает отношение человека не к самому себе, а к
другим людям и состоит в воздаянии каждому своего, ему
принадлежащего. Подобно римским юристам, он считает, что
fiсправедливость есть неизменная и постоянная воля
предоставлять каждому своеfl. Он разделяет и концепцию
Аристотеля о двух видах справедливости Љ уравнивающей и
распределяющей. fiВ соответствии с этим право (понимаемое
также как праведное и справедливое) характеризуется Фомой
как известное действие, уравненное в отношении к другому
человеку в силу определенного способа уравнения. При
уравнении по природе вещей речь идет о естественном праве
(jus naturale), при уравнении по человеческому волеустанов-
лению Љ о цивильном, положительном праве (jus civile)fl 4 .
Учение Аквината о естественном законе, предписываю-
щем всем людям стремиться к самосохранению и продолже-
нию рода, искать истину и истинного Бога, уважать дос-
тоинство каждого человека, сыграло существенную роль в
развитии христианских концепций прав человека. Положение
о божественном источнике человеческих прав, человеческого
достоинства всех людей и естественном праве каждого чело-
века на достоинство является важным вкладом в разработку
принципов христианского гуманизма, в развитие и углуб-
ление концепции неотчуждаемых естественных прав человека.
Политико-правовые воззрения Фомы Аквинского поль-
зовались большой популярностью и авторитетом не только в
эпоху средневековья. В той или иной модификации они ши-
роко используются также в религиозных концепциях совре-
менной юриспруденции и политической науки.
4 История политических и правовых учений / Средние века и Воз-
рождение. М., 1986. С. 38.
64
Марсилий Падуанский (ок. 1275 Љ ок. 1343) Љ выдаю-
щийся итальянский политический мыслитель. В своем знаме-
нитом трактате fiЗащитник Мираfl (Defensor Pacis) он выдви-
гает идею демократической свободы и разрабатывает концеп-
цию народоправства, которая была нова для его времени.
Основная задача трактата Љ выявление глубинных причин
раздоров и противоборства в государстве и поиски путей для
установления мира в стране, социального согласия и
спокойствия (tranquilitas).
В духе органистической теории Марсилий уподобляет
государство биологическому организму, утверждая, что спо-
койствие (социальный мир) нужно государству так же, как
здоровье животному. И подобно тому, как у животного
наличие здоровья есть нормальное состояние и функциони-
рование телесных органов, так и в государстве спокойствие
(социальное согласие) есть нормальное расположение fiчас-
тейfl государства, каждая из которых функционирует сообраз-
но с разумом и своим назначением. Следовательно, для дос-
тижения социал