Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
>трактате fiПохвала законам Англииfl (1468 Љ 1471) он разви-
вает идею о необходимости укрепления королевской власти,
усматривая в этом залог и гарантию преодоления раздирав-
шей страну анархии. В то же время он возвышал значение
права и выражающего его закона. Он полагал, что монарх
fiгосподствует над своим народом не в силу одной лишь влас-
ти короля (regale), но и в силу власти политической (politi-
co)fl. Понятие fiполитическоеfl используется им как синоним
согласованного с подданными, одобренного народом. Он
писал: fiкороль, управляющий своим народом политически
(politice)fl, flне может ни изменять законы сам без согласия
своих подданных, ни отягощать подвластный ему народ про-
тив его желания необычными налогамиfl. Государство он рас-
сматривал как результат объединения народа в fiполитическое
телоfl. При этом fiкороль, являющийся как бы головой
политического тела, не может изменять законы, действующие
в этом политическом теле, или отнять у народа против его
воли или по принуждению то, что принадлежит ему по пра-
вуfl. Эта мысль более развернуто выражена в следующем его
суждении: fiКороль поставлен для охраны законов, а также
жизни и имущества своих подданных, и власть, которую он
имеет, получена им от народа, так что он и не должен пре-
тендовать на какую-либо иную власть над своим народомfl.
Политико-правовые взгляды Дж. Фортескью содейство-
вали становлению концепции народного суверенитета, кото-
рая стала идейным основанием республиканских концепций
Нового времени.
81
В период позднего средневековья в западноевропейской
правовой мысли намечаются две тенденции. Одна концентри-
ровала внимание на проблемах естественного права. Так,
испанский теолог Франциско Суарез (1548 Љ 1617) защищает
тезис, согласно которому естественное право проистекает из
природы, оно идентично разуму и не может быть отменено
никакой земной властью, даже волей Бога. А немецкий
правовед Иоганн Ольдендорп (ок. 1488 Љ 1567) в работе
fiВведение в естественное право, или элементарное введение
в право природы, народов и цивильноеfl (1540) впервые по-
пытался сделать естественное право предметом специального
исследования. Основным принципом была справедливость.
Теория естественного права рассматривалась как наука о
принципах, началах права, знание которых необходимо для
постижения самого права. Другая тенденция была связана с
повышенным интересом к нормам, институтам, процедуре
применения позитивного права. Обе тенденции нашли свое
отражение и дальнейшее развитие в правовых концепциях и
построениях Нового времени.
Характеризуя специфику средневекового политико-пра-
вового мышления в приложении к правам и свободам челове-
ка, академик В. С. Нерсесянц пишет: fiС точки зрения исто-
рического прогресса идей свободы и прав человека в сред-
ние века поляризация правосубъектности свободного и бес-
правия раба заменяется более разветвленной и детализиро-
ванной структурой права и правового общения в соответствии
с сословно-иерархическим принципом строения и функцио-
нирования феодального строя в целомfl 14 . В средние века
права человека определялись его сословной принадлежно-
стью. Принцип правового равенства, как и право как таковое,
стал распространяться на более широкий круг людей и отно-
шений, правда, в их сословной дифференциации и ограни-
ченности. Иными словами, права человека выступали как со-
словные права человека.
14 Нерсесянц В. С. Права человека в истории С.60.
82
В общем контексте истории прав человека проявля-
ется определенная преемственность и момент развития, связь
истории и современности. Политико-правовые концепции и
юридические документы отражают пути и логику формиро-
вания юридических норм и построений первоначально в
сословно-ограниченном варианте, с последующим постепен-
ным развитием первичной модели и ее распространением на
другие социальные слои, наконец, признанием универсаль-
ного характера прав человека современным мировым сообще-
ством, разработкой международно-правовых (в сочетании с
внутригосударственными) форм, средств и механизмов для их
утверждения во всех странах и национально-правовых систе-
мах.
2.2. Права и свободы человека в армянском средневековье
Права и свободы человека получили специфическое ос-
мысление и развитие в средневековой армянской политико-
правовой мысли, в значительной мере обусловленной потерей
национальной государственности и задачами политической
идеологии освободительной борьбы народа.
Езник Кохбаци (ок.380 Љ 450) Љ выдающийся мыслитель,
идеолог национально-освободительной борьбы армянского
народа. В сане епископа Багревандской области он принял
самое активное участие в Арташатском церковном соборе
(449 г.) и явился автором (или соавтором) принятого там зна-
менитого fiОтвета персамfl, направленного персидскому шаху
от имени духовных и светских князей Армении. В fiОтветеfl
сформулировано требование о свободе совести и вероис-
поведания, обосновывается идея о праве всех народов на са-
мобытность и независимость, свободу выбора путей полити-
ческого и кул