Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
·емных захватчиков, для защиты своей
страны. Это, по сути дела, означало бы бросить вызов боже-
ственному предопределению, установлению (т. е. закону).
Однако, говорит Кохбаци, fiЕсли захватчик нападает на стра-
ну, чтобы грабить и убивать людей, что же, не должны ли они
собирать войско и составлять полки для изгнания захватчика
из страны? Что же, пусть разрешат ему, говоря Љ если пред-
определено роком, чтобы захватчик опустошaл страну, зачем
нам идти против судьбы? Однако люди, составляя войско и
изгоняя врага из страны, показывают, что убийства происхо-
дят не по предопределению рока, а по наущению злой воли
захватчика, который, вторгнувшись, алчно разрушает страну,
грабя ее достояния и богатстваfl (с.130-132).
Понятия свободы воли человека, ее fiсамовластияfl, сво-
боды выбора составляют остов политической концепции Кох-
баци. Эти понятия, которые классическая патристика исполь-
зовала для снятия ответственности с Бога за существующее в
мире зло (преступления, правонарушения и т. д.), армянский
86
теоретик проецирует на политическое бытие армянского на-
рода. Согласно его концепции, не только человек вообще (че-
ловечество), но и каждый народ, в том числе армянский, на-
делен Богом свободой воли, свободой выбора, правом на су-
веренитет. Поэтому при посягательствах извне на его права и
свободы народ имеет право, обязан всеми доступными сред-
ствами защитить себя, отстоять данные Богом права и свобо-
ды. Ни один народ не имеет права навязывать другому народу
свою политическую волю, свою религию, свои законы и обы-
чаи, т. е. лишить естественных прав и свобод.
Таким образом, права и свободы человека в философ-
ско-политической интерпретации Езника Кохбаци формули-
руются и аргументируются преимущественно как проблема
права народа, что явилось отражением политической ситуа-
ции, в которой оказался армянский народ. И так как в подоб-
ной ситуации народ оказывался не раз, то выдвинутые мыс-
лителем аргументы и принципы приобрели методологическое
значение для всей последующей истории армянской полити-
ческой мысли, в том числе сферы прав и свобод человека.
Егишэ (410 Њ 475) Њ выдающийся историк, мыслитель,
идеолог национально-освободительной борьбы. Подобно Ез-
нику Кохбаци, он также проблему свобод и прав человека
анализирует в общем контексте национально-освободитель-
ной борьбы.
Согласно Егишэ, царская власть как таковая является
богоустановленной. Но в таком случае возникает противоре-
чие между данной формулировкой и идеологией всенародного
восстания против власти Сасанидов. Данное противоречие
разрешается путем привнесения ряда корректив в формули-
ровку и интерпретацию природы и функциональных задач
царской власти.
Во-первых, хотя власть царя установлена Богом, однако
она не абсолютна уже потому, что должна быть ограничена
установленными им же законами. Царь, как и все подданные,
обязан строго следовать и подчиняться изданным им самим
законам. Поэтому, если царь-законодатель сам нарушает за-
87
коны, то подданные вправе не подчиниться ему и даже
восстать против его власти как незаконной.
Во-вторых, существуют две формы власти Љ небесная и
земая, духовная и светская. Светская власть распространяется
лишь на социальные, экономические, политические и право-
вые отношения в обществе и не имеет права вмешиваться в
духовную жизнь людей. Вопросы же, касающиеся совести, ве-
ры и т. д., находятся вне юрисдикции светской власти. Они
относятся к небесному царству и находятся в компетенции
духовной власти. Следовательно, идейно-религиозные домо-
гательства сасанидских царей противоречат божественному
порядку (закону), нарушают естественные права человека (и
народа) Љ право свободы совести и вероисповедания.
В-третьих, власть царя должна быть справедливой и
основываться на законах. Это означает, что одна из важней-
ших функций царской власти Љ обеспечение благоденствия
государства, всех народов, проживающих на его территории.
Но этого можно достичь установлением мира, не только
социального, но и национального согласия, что в свою
очередь, возможно при справедливом правлении. Ибо от без-
закония не бывает справедливости, как и от лжи Љ истины 16 .
Следование законам и есть, по Егишэ, справедливость, спра-
ведливое правление.
Истинный царь должен уважать законы государства и
быть справедливым в отношении всех своих подданных (как
отдельного человека, так и целых народов), ибо только в этом
случае он сумеет объединить все социальные слои общества и
подданные народы, стать гарантом и символом единства госу-
дарства. Царь должен сознавать, что он не только обладает
властью и правами, но и несет ответственность за судьбу го-
сударства и своих подданных.
Принцип справедливого правления требует, чтобы царь
правил без насилия и преступления действующих законов. В
противном случае это может оказаться гибельным не только
16 См.: Егишэ. О Вардане и войне армянской / Пер. с древнеарм.
И.А.Орбели. Ереван, 1971. С. 86.
88
для подвластных народов, но и для государства в целом и
самой царской власти. Егишэ у?/p>