Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?ых отношений в рамках
действуюшего закона.
Таким образом, наказание является необходимым эле-
ментом управления обществом, государственной власти.
Однако, по мнению Егишэ, наказание следует применять
лишь после того, как увещевания и наставления оказались
безрезультатными. Ибо конечная цель наказания есть исправ-
ление человека, наставление его на путь истины и праведнос-
ти. Дело в том, что понятие fiбеззакониеfl и fiзаконопослуша-
ниеfl не абсолютны, так как человек с течением времени
меняется: правонарушитель может стать законопослушным и
наоборот. Относительными являются также правовые и мо-
ральные нормы. Например, то, что по римскому праву счита-
91
ется справедливым, по иудейскому может быть несправедли-
вым, то, что персы считают истинным, неприемлемо для
армян, то, что в условиях мира считается ценным, в условиях
войны обесценивается.
Согласно Егишэ, относительными являются также пон-
ятия fiложьfl, fiотступничествоfl, в том числе fiвероотступниче-
ствоfl, и другие, содержание которых зависит от конкретных
условий и преследуемой цели. Так, fiпритворная ложь и от-
ступничествоfl во имя высоких национальных и государст-
венных интересов, защиты fiотеческих богоданных законовfl
содействует борьбе за утверждение справедливости (божест-
венного закона) и свободы, следовательно они вполне оправ-
даны. В других случаях они никакого оправдания не имеют.
Ибо закон существует для человека, а не человек для закона.
Из вышеизложенного следует, что, по Егишэ, общие
интересы нации (политическая независимость и свобода, су-
веренность, национальная государственность, ее безопасность
и т. д.) выше личных интересов человека, материальных благ.
При наличии же национальной государственности преиму-
щество отдается государственным и социальным интересам.
Мовсес Хоренаци (ок. 410 Љ 495) Љ выдающийся мыс-
литель и историк, автор знаменитой fiИстории Арменииfl, из-
ложенной с позиций определенной философско-политичес-
кой концепции. Его политическая концепция тесно связана с
философско-историческими принципами. Основополагающей
идеей его политической концепции является: армянский
народ по древности своей истории не уступает истории стран-
завоевательниц (Греции (Византии) и Персии), является ро-
весником древнейших цивилизованных народов мира, а ар-
мянская государственность образовалась вместе с первыми
государствами на земле. Отсюда он выводит, что нынешнее
зависимое положение Армении, потеря национального суве-
ренитета есть историческая несправедливость. Поэтому вос-
становление утраченной политической независимости, наци-
92
ональной государственности есть не что иное, как утвер-
ждение исторической (божественной) справедливости.
Хоренаци последовательно проводит мысль, что армян-
ский народ и его предводители никогда не сносили рабства,
но благодаря храбрости и ценой собственной крови вновь и
вновь добывали свободу и независимость для себя и своего
народа. Патриотизм и готовность пожертвовать собой во имя
свободы родной земли являются высшими добродетелями как
для предводителей, так и для всего народа. Поэтому как один
из древнейших и цивилизованных народов мира, завоевавший
свободу и создавший свою государственность на заре челове-
ческой истории, армянский народ в силу указанных фактов
обладает естественным правом на суверенитет и достойное
суверенным народам существование.
Согласно Хоренаци, основными функциями государства
являются: объединение всех исторических территорий народа,
упорядочение общественных отношений, обеспечение безо-
пасности народа. Подобно другим древнейшим народам
армяне прошли путь от fiварварскогоfl состояния до fiцивили-
зованногоfl. Это путь от беспорядка к порядку, от племенной
общности к государственному устройству, от устных мораль-
ных и правовых установлений к писаному закону (позитив-
ному праву). Наличие письменного закона он считает харак-
терной особенностью государственной жизни. Принятие за-
конов по различным сферам общественной жизни Љ залог
порядка в обществе.
Следуя аристотелевской традиции, Хоренаци рассматри-
вает возникновение государства как результат естественного
расширения (роста) семьи. Человек отличается от животного
не только разумом и свободной волей, но и упорядоченно-
стью семейных отношений. Семья обеспечивает fiрост наро-
даfl, воспитание молодого поколения, приобщает к fiотечес-
ким традициямfl, моральным ценностям и нормам поведения,
формирует навыки по организации и ведению домохозяйства,
93
управления семейными делами и отношениями и т. д 18 . Дру-
гими словами, семья осуществляет те же задачи и функции,
которые составляют основу функционирования справедливого
и упорядоченного общества (государства).
Гарантом справедливости и законности в государстве
является личность царя. Свое понимание царской власти и ее
функций Хоренаци иллюстрирует на примере Тиграна II
Великого (I в. до н. э.). Важнейшими достоинствами личнос-
ти царя он считает мудрость и храбрость, а главными задача-
ми Љ утверждение своей власти