Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?ерен, что при справедливом
правлении никто из подданных или подвластных народов не
выступит против верховной власти царя.
Таким образом, во взглядах Егишэ вырисовывается кон-
цепция о правовом (формальном) равенстве царя и всех под-
данных перед законом, что у него, как и в учении Езника
Кохбаци, приобретает форму защиты правового равенства
всех подвластных народов.
Егишэ одним из первых в истории политико-правовой
мысли четко сформулировал концепцию fiдвух мечейfl,
которая основана на идее о двух формах власти Љ светской и
духовной. Один из fiмечейfl Љ естественный (духовный), дру-
гой Љ приобретенный, сделанный из металла. Естественный
меч Љ это божественная истина и справедливость, а приобре-
тенный Љ обычное оружие. При этом весьма важно, в чьих
руках оказывается это оружие. Так, в руках защищающегося
от преступника оно служит добрым целям, а в руках преступ-
ников Љ орудием злодеяний, ибо fiиз-за жадности люди
лишают друг друга жизниfl 17 .
Подобно двум формам власти, законы также подраз-
деляются на два вида. Одни относятся к телесной, другие Љ к
духовной жизни человека. Так, законы язычников Љ римлян
относятся лишь к телесной жизни человека: они не имели и
не могли иметь духовных законов. Вместе с тем правовые
законы язычников способствовали развитию политической
науки (искусство государственного правления), обеспечивали
защиту жизни и имущества граждан. Поэтому, несмотря на
то, что fiязычники находились в беспробудном заблуждении и
недостойном [человека] прелюбодеянии, однако же они име-
ли законы по управлению государством, благодаря которым
пресекались воровство, кража и огульное убийство. Установ-
ленные ими законы были достаточны для того, чтобы управ-
лять телесной жизнью людейfl (Труды, с.346-347).
17 Труды вардапета Егишэ. Венеция, 1859. С. 169. На древнеарм. яз.
89
Егишэ особенно высоко оценивает уважительное отно-
шение римлян к законам государства, их стремление (и тре-
бование) во всем следовать закону. Как законы, регулирую-
щие телесную жизнь человека, языческие законы, по мнению
мыслителя, приемлемы и для христианства, однако их необ-
ходимо дополнить духовными законами.
Стабильность и прочность государства, согласно Егишэ,
во многом зависит от действующего в обществе института
правосудия. Соответственно двум формам власти и права
(законов) он различает два вида правосудия Љ божественное и
человеческое. Их общность заключается в том, что оба вида
сопряжены с законодательством, наставлением, воспитанием,
свободной волей, воздаянием, практической жизнедеятель-
ностью человека и нарушением законов. Наряду с этим они
имеют и принципиальное различие: fiЗакон царей наказывает
преступников, а Бог Љ и преступника, и народ; преступников
наказывает как Законодатель, а народ Љ как Провидецfl
(Труды, с.336).
Действенность правосудия обусловлена установленными
законами и наличием института наказания. Фундаментальный
принцип системы наказания гласит: для каждого вида престу-
пления и правонарушений закон должен устанавливать соот-
ветствующую форму наказания. В связи с этим Егишэ обра-
щает внимание на ряд моментов.
Во-первых, он придает важное значение факту и степе-
ни осознанности совершенного преступления, различая доб-
ровольное и принужденное нарушение закона. При этом,
первый вид преступления подлежит более суровому наказа-
нию, чем второй.
Во-вторых, мера наказания должна зависеть от знания
или незнания преступником закона. Данный принцип он ил-
люстрирует на примере, зафиксированном в античном праве
и Евангелии: слуга, который не знает волю своего господина
и творит дело, достойное палки, да получит удары, но в мень-
шем количестве, а кто более осведомлен о воле царя и про-
ступится в чем пред ним, без заступничества да будет наказан
во много раз больше (О Вардане, с.48).
90
В-третьих, регулирующая роль закона обусловлена не
только его справедливостью. Она во многом зависит и от
уровня правового сознания исполнителей закона, их законо-
послушности: fiПотому что не законы являются немощными,
а вы (люди), не соблюдая законы, делаете их такимиfl (Труды,
с. 273).
В-четвертых, орган правосудия fiсперва наставляет и
учит посредством закона и слова Божьегоfl и лишь потом
прибегает к наказанию. fiСледовательно, человек, обладаю-
щий свободой выбора, сам является причиной своего поло-
женияfl.
В деле осуществления правосудия Егишэ придает важ-
ное значение фактору страха, так как страх подвергнуться на-
казанию удерживает человека от многих противоправных дей-
ствий и преступлений.
Согласно Егишэ, независимо от субъективных восприя-
тий и оценок, органы правосудия объективно обеспечивают
безопасность общества и законопослушных граждан. Он не
признает принцип абстрактного гуманизма и пацифизма.
Ибо, применяя насилие в отношении правонарушителей, ор-
ганы правосудия в действительности творят добро и спра-
ведливость (О Вардане, с.49). И хотя судья одного наказы-
вает, другого Љ защищает, однако сущность правосудия оста-
ется неизменной Љ защита общественного строя и регулиро-
вание политико-правовых и социаль?/p>