Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
е разумом как способностью, и совсем
другое Љ степень актуализации, реализации данной потенции.
Признавая законность и справедливость существующего
общественного строя, Саркаваг требует от господствующих
слоев неукоснительно следовать действующим законам, тра-
диционным нормам, соблюдать меру в своих действиях. Он
19 Матенадаран им. М.Маштоца, рук. N2595, с.250а.
96
фиксирует частое злоупотребление власть имущими своими
привилегиями и правами, игнорирование и обход законов,
традиционных правовых и моральных норм. Он отмечает, что
большинство правителей заботится не о народе, а о личной
славе и обогащении.
Между тем, согласно Саркавагу, правители и законода-
тели должны быть образцом справедливости, законопослуша-
ния, а создаваемые ими законы должны отражать обществен-
ные интересы. Более того, они в первую очередь должны
следовать действующим законам, ибо уважать закон и подчи-
няться закону обязаны как исполнители, так и законодатели,
то есть общество в целом. А если законодатель не подчиня-
ется им же установленным законам, то он должен быть нака-
зан.
Саркаваг подчеркивает значение правосудия, одним из
органов которого является суд. Однако, как замечает он, час-
то судьи сами нарушают закон, способствуя тем самым рас-
пространению преступности, учащению правонарушений.
Характеризуя процесс формирования новых социальных
слоев, в частности, fiпароновfl и других деловых людей, он
отмечает, что их обогащение зиждется на обмане, на попра-
нии прав и достоинства человека, что противоречит сущности
человека и является антигуманным. Это привело к тому, что в
городе презирают добро и справедливость и превозносят ложь
и зло (рук. 2595,с.263). Беззаконие приводит и к моральному
упадку, разложению личности, распространению социального
зла. Более того, в реальной жизни преступные и аморальные
люди легче добиваются всего, чем законопослушные, честные
граждане. Социальные противоречия, по мнению Саркавага,
являются закономерным следствием социального неравен-
ства.
С целью преодоления социальных противоречий и уста-
новления социального согласия и мира он считает необхо-
димым, чтобы правители и другие должностные лица умерили
свой пыл, произвол, уважали права человека, предоставляе-
мые ему действующими законами. Это необходимое условие
для упрочения общества, упорядочения общественных отно-
97
шений. При этом он предупреждает, что социальные низы Љ
fiслабыеfl и беспомощные, объединившись, могут стать мощ-
ной силой, способной победить сильных мира сего.
Так как все люди равны разумом и свободной волей,
поэтому человек сам выбирает свой жизненный путь, между
добром и злом. То есть человек изначально имеет возмож-
ность, fiправоfl отклониться от истинного пути. Это fiприрож-
денноеfl (естественное) право и относится к сущности
человека.
Согласно Саркавагу, критерием оценки человека явля-
ются его конкретные дела. Каждый социальный слой обязан
следовать установленным законам, ограничиться установлен-
ными законом правами, соблюдать чувство меры. Между тем
наделенные властными правами люди часто попирают права
низших социальных слоев.
Армянский мыслитель важное место отводит семейному
праву, рассматривая семью со всеми своими сложными отно-
шениями как целостность и основу общества. Саркаваг под-
черкивает всю важность почтительного отношения сыновей к
родителям, вместе с тем указывая, что и родители не должны
злоупотреблять своими правами как в отношении сына, так и
невесты, так как кроме сыновнего долга, сын несет ответст-
венность перед женой. Ибо жена в семейных отношениях
также обладает определенными правами и достоинством. По-
этому в случае нарушения или игнорирования прав невесты,
молодой семье предоставляется право жить отдельно.
fiНесправедливо,- пишет он,- оставить родителей и следовать
за женой, но если родители сами ненавидят невесту и не
разрешают сыну любить жену, то в этом случае сын имеет
право взять жену и удалиться от родителейfl (рук. 2595, с.252
а). Упорядочение семейных отношений, укрепление семьи
имеет, по мнению Саркавага, важное значение для укрепле-
ния основ общества, социального (и национального) общежи-
тия.
Продолжая традиции армянской политико-правовой
мысли, Саркаваг подвергает критике фаталистские и астроло-
гические представления, полагая, что они служат для оправ-
98
дания конкретных действий и проступков. Так, злодеи и
преступники во избежание ответственности за свои преступ-
ления сознательно объясняют их воздействием звезд. По
мнению же Саркавага, звезды не играют никакой роли в
обшественной жизни, следовательно каждое нарушение зако-
на, каждое преступление должно быть искоренено, а преступ-
ники должны нести соответствующее деянию наказание. Он
ссылается на тот факт, что fiнекоторые сыновья вместо почте-
ния мучают и лишают жизни отца и мать, и при этом утверж-
дают, что совершают это по принуждению, ибо родились под
той звездой, которая заставляет мучать отца и матьfl (рук.
2595, с.244а).
Согласно Саркавагу, человеческие действия не могут
быть ?/p>