Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
м по воле
Бога 24 . Будучи сторонником централизованного государства,
он подвергал критике сепаратистские устремления, полагая,
что во имя политической независимости страны, социального
мира необходимо, чтобы князья подчинялись царю, а слуги Љ
господам.
Защищая концепцию о божественном характере власти
и соотнося ее с общественно-политической практикой, Ер-
зынкаци часто задается вопросом: Неужели все князья руко-
положены Богом, так как многие добиваются власти беззако-
нием, грабежом, лишениями ?. В таком случае возникает
другой вопрос: Почему же Бог наделил властью злых, ибо
всевидящий (Бог) знает, что от них нет пользы (рук. 2173,с.
90а). Согласно армянскому мыслителю, Бог не несет ответст-
венности за всех князей и, в первую очередь, правонарушите-
лей, законоотступников.
Но в таком случае как определить богоустановлен-
ность конкретного правителя. Для этого Ерзынкаци выдви-
гает ряд способов различения. Во-первых, власть исходит от
Бога, если князь следует божественной воле и установлениям
божьим и держит подданных в рамках божественных законов.
Во-вторых, если власть правителя удостаивается одобрения
его подданных Љ народа (Послание, с. 206). Иными словами,
для выявления богоданности власти необходимо от политико-
правовых следствий идти к первопричине (Богу).
Добрые князья правят знанием и мудростью, законом и
справедливостью. Таких правителей подданные любят: 1) по
природе; 2) вынужденно и 3) по необходимости. По природе
как сыновья доброго и милосердного отца, по принуждению
24 Ованес Ерзынкаци. Послание князьям гавара Екегяц// Багдасарян
Э.М. Ованес Ерзынкаци и его назидательная проза. Ереван, 1977.
С. 206. На арм. яз.
107
Љ как богоустановленного князя, и по необходимости Љ как
имеющего судебную власть и правосудного. Правильная
организация вертикали власти имеет важное значение для
стабильности и благоденствия страны: Лишь та страна или
город остаются благоустроенными, где князья подчиняются
божественным законам, а город и страна Љ князьям (Посла-
ние,с.207).
Кроме того, человек сотворен самовластным, наделен
свободной волей. Поэтому, хотя источником власти является
Бог, однако реальное осуществление власти в государстве це-
ликом и полностью зависит от воли правителей, точнее от
формы правления и ее одобрения народом.
Следовательно, критерием дифференциации богоданной
и насильственно узурпированной (тиранической, деспотичес-
кой) власти является мнение народа о власти, что в свою
очередь обусловлено практическими действиями правителя,
его моральной характеристикой. Правитель должен быть
справедливым (правосудным), правдивым, преследовать пра-
вонарушителей и преступников Љ независимо от их социаль-
ного положения. Армянский мыслитель весьма высоко оце-
нивает значение личного примера правителя для подданных,
ибо даже незначительный проступок князей, распространя-
ясь, заражает весь народ (рук. (рук. 2173, с.90 б).
Для того, чтобы при правлении избежать незаконных
действий, правитель всегда должен иметь в виду следующее.
Во-первых, он должен помнить, что его подданные тоже
являются человеками Љ сотворенными Богом из той же
материи, как и он сам, что они не имеют никакого недос-
татка по сравнению с ним, кроме власти. Иными словами,
все люди равны и обладают одинаковыми естественными
правами. Во-вторых, он должен помнить, что сам находится
под властью Бога (Послание,с.217). В-третьих, что его власть
преходяща. По этой причине повиновение подданных не
следует делать унизительным, нарушать естественные права
человека и задевать его достоинство, потому что каждый че-
ловек в равной мере является разумным и свободным сущест-
вом.
108
Для того, чтобы правление было безошибочным, со-
вершенным и справедливым необходимо также, чтобы важ-
нейшие проблемы и принимаемые решения обсуждались при
участии советников, так как правитель, каким бы ода-
ренным не был, не может единолично осуществить справед-
ливое правление. Ерзынкаци пишет: fiТак как человек являет-
ся смертным и немощным, он не самодостаточен и нуждается
в наставителе и советнике. Поэтому необходимо отправлять
власть при помощи мудрых советников (рук.2173,с.99б). При
этом советник и князья должны смело говорить со своим
сюзереном о благоденствии страны (рук.7032,с.120а). Прин-
цип свободного высказывания суждений, мнений касается
подданных всех рангов. Царь, князья и пароны должны лю-
бить и уважать того подданного, который смело высказывает
свое мнение, а при незаконных действиях Љ критикует. Когда
же подданный из личных побуждений льстит и угодничает
правителю, то этим мешает увидеть и исправить ошибки, что
в свою очередь порождает новые ошибки и беззакония. Одна-
ко правители зачастую не желают иметь мудрых советников,
высокомерно полагая, что не нуждаются в них.
Исходя из этих соображений, Ерзынкаци выступает
против абсолютной, неограниченной власти монарха. С од-
ной стороны, греховная природа человека (каковым является
и монарх) не может быть носительницей абсолютной вл