Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
м свобода
не есть вседозволенность. В государстве свобода должна быть
ограничена, ибо в противном случае воцарится произвол и
беспредел Љ тирания.
Никколо Макиавелли (1469 Љ 1527) Љ выдающийся
итальянский политический мыслитель, государственный
деятель, один из основателей политической науки Нового
времени. Его важнейшими политическими трактатами
являются: fiГосударьfl(1513), fiРассуждения о первой декаде
Тита Ливияfl (1513 Љ 1516), fiИстория Флоренцииfl (1520 Љ
1525) 30 .
Политическая концепция Макиавелли пронизана стрем-
лением обосновать антифеодальные политические идеалы,
переосмыслить представления о политике, государстве и
праве. В соответствии с гуманистическими принципами Воз-
рождения он важное место отводит свободной воле индивида,
акцентирует активное участие граждан в политической жизни:
fiЧтобы не была потеряна свободная воля, можно полагать
правдой, что судьба предопределяет половину наших дей-
ствий, а другой половиной или около того она предоставляет
управлять намfl (Государь, 25). Он отстаивает идею человека-
борца, созидателя, ибо fiгосударь, полагающийся только на
фортуну, гибнет, как только она ему изменитfl (Государь, 25).
Фортуна показывает свою власть тогда, когда в людях нет
мужества, силы, личной энергии, предприимчивости Љ virtu.
Религию Макиавелли также рассматривает с точки зре-
ния государственных интересов, как фактор сплочения наро-
30 Ссылки даются по изданию. Макиавелли Н. Государь; Рассуждения
о первой докладе Тита Ливия; О военном искусстве: Сборник.
Минск, 1998.
130
да и воспитания активных участников политической жизни,
формирования высоких идеалов гражданина. Между тем ка-
толическая церковь призывает к терпению, пассивности и по-
корности. Напротив, языческая религия воспитывала величие
духа, телесную силу, могущество человека, любовь к свободе
и демократическим институтам (Рассуждения, II, 2).
Согласно Макиавелли, задача политической науки
состоит в анализе политической действительности, полити-
ческой конкретики, а ее цели Љ сугубо практические. Поли-
тическая наука должна заниматься поисками не совершен-
ного устройства человеческого общества, а тех средств и
путей, при помощи которых можно преобразовать и упрочить
существующий строй. Поэтому основой политического дей-
ствия он считает не мораль, а силу и практическую Љ полити-
ческую выгоду, ибо сугубо нравственными средствами нельзя
добиться практически-политической цели. Правитель, разу-
меется, должен преследовать и нравственные цели. Поэтому
благая цель оправдывает выбор средств для ее достижения.
Можно сказать, что начиная с Макиавелли fiсила изобража-
лась как основание права; тем самым теоретическое рассмот-
рение политики освобождено от морали и по сути дела был
выдвинут лишь постулат самостоятельной трактовки поли-
тикиfl 31 .
Макиавелли вводит в научный оборот термин stato
(государство), которым обозначает не конкретное государ-
ство, власть и так далее, а политическую организацию обще-
ства вообще.
Макиавелли выделяет правильные формы государства
(монархия, аристократия и демократия), целью которых явля-
ется общее благо и величие государства, и неправильные
(тирания, олигархия, fiраспущенностьfl), в которых властите-
ли пекутся лишь о собственной пользе, попирают законы, бе-
зопасность граждан, пренебрегают благом общества. Установ-
ление той или иной формы Љ результат определенного соот-
ношения сил, участвующих в борьбе за власть. По его мне-
31 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.3, с. 314.
131
нию, fiнасколько доблестны учредители республик и монар-
хий, настолько мерзки создатели тиранииfl (Рассуждения,-
I,9,10). Наилучшее правление соединяет в себе элементы
монархической, аристократической и демократической форм.
Из чистых форм он отдает предпочтение демократии.
Противопоставляя монархию тирании, Макиавелли
стремится оправдать абсолютизм, полагая, что неограничен-
ная власть монарха необходима для преобразования fiразвра-
щенногоfl государства и объединения страны. Данная поли-
тическая позиция имела актуальное значение для разд-
робленной в то время Италии и формирования бужуазной го-
сударственности вообще. Он полагает, что в этих условиях де-
мократические институты не в состоянии решить задачи по-
литических преобразований. При этом единоличную дикта-
туру он рассматривает как временную переходную форму.
Согласно Макиавелли, новая государственность должна
пройти два этапа развития: 1) установление единоличной
власти fiнового Государяfl с целью объединения, преобразова-
ния и возвышения раздробленной и обескровленной междо-
усобицей и иноземными захватчиками Италии. Решением
этой задачи исчерпывается необходимость абсолютной мо-
нархии; 2) установление умеренной республики, как полити-
ческого идеала, ибо смешанная форма правления является
более прочной по сравнению с чистыми формами.
Если в ходе преобразования существующего строя и
созидания нового власть полностью должна быть предостав-
лена Государю, то сохранение преобразованного общества,
новоустановленно