Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?ся одновременно и проявлением неспра-
ведливости, ибо народ не что иное как толпа Љ fiзверь много-
головый и лишенный рассудкаfl, неспособный на совершение
чего-либо хорошего и правильного. По мнению Бодена, дове-
рить народу политическую власть это все равно, что спраши-
вать совета у безумного. Толпа испытывает неприязнь ко все-
му возвышенному и выдающемуся: уму, знатности, благород-
ству, богатству, носителями которых является именно мень-
шинство граждан. Народ обычно выбирает на государствен-
ные должности не лучших, а худших, то есть некомпетентных
людей. Народ не имеет представления о справедливости,
справедливость его даже не интересует. Единственное, на что
способен народ Љ это преследовать богатых, благородных и
компетентных граждан. Преступники остаются безнаказанны-
ми, ибо сами участвуют в отправлении власти. Вследствие
этого в государстве воцаряется вседозволенность и своеволие.
Таким образом, демократия по сути перерождается в
господство черни и ее ставленников Љ демагогов, и государ-
ство погружается в пучину раздоров и гражданских войн.
Согласно Бодену, демократия может продержаться лишь в
том случае, если государство управляется мудрыми кормчими,
подобно тому, как Рим управлялся сенатом и Афины Љ
Периклом. Но при этом всегда существует опасность, что
власть перейдет в другие руки.
Для рассматриваемой эпохи важное значение имело
выявление и осмысление причин государственных переворо-
тов и революций, нестабильности общественно-политической
жизни. В качестве важнейшей причины коренных политичес-
ких сдвигов Боден указывает на неравномерное распределе-
140
ние богатства, имущественную поляризацию граждан. Поэто-
му он считает в духе Аристотеля, что правители должны пре-
дотвратить эти процессы с помощью законов, направленных
на укрепление именно среднего слоя общества, как основы
стабильности государства.
Нестабильность политической жизни, по мнению Боде-
на, во многом обусловлена также расколом общества, борь-
бой различных группировок (политических, религиозно-
политических, этнических), что также создавало почву для
государственных переворотов. Для Франции XVI в. судьбо-
носной была проблема религиозной нетерпимости. Идейно-
религиозная борьба разделила общество на два враждующих
лагеря. Боден уверен, что в вопросах религии и веры нельзя
полагаться на силу, в том числе властную, так как fiчем боль-
ше подвергается насилию воля людей, тем более она неуступ-
чиваfl (с.147). Поэтому только провозглашение принципа
свободы вероисповедания способно утихомирить религиозные
страсти, прекратить ожесточенную борьбу религиозных пар-
тий, расшатывающих устои государства и власти.
Таким образом, именно наследственная монархия соот-
ветствует сути суверенной власти, принципу ее единства и
неделимости. Она сильнее всех других форм, что особенно
ярко проявляется в кризисные периоды истории общества.
Только она способна сокрушить внутренних и внешних
врагов государства. Политическим идеалом Бодена является
fiзаконная, или королевская, монархияfl, под которой он
понимает fiтакое государство, в котором подданные, пользу-
ясь личной свободой и собственностью, повинуются законам
монарха, а монархЉзаконам божеским и естественнымfl (II,2).
Более того, fiистинная монархия там, где государь настолько
сообразуется с естественным правом, насколько сам желает
повиновения от подданныхfl (II,3). Эти формулировки выра-
жают стремление Бодена совместить принцип единовластия и
принцип свободы граждан.
Боден, в отличие от Макиавелли, рассматривает монар-
хическую власть не как временное, переходное явление,
вызванное конкретными общественными и политическими
141
условиями, кризисным состоянием государства, а как лучшую
форму государства вообще, как конечную цель в развитии
политической организации общества.
Таким образом, возрожденческая политическая мысль
на основе творческого усвоения античного и средневекового
наследия пыталась осмыслить происходящие в обществе
социально-экономические сдвиги, отразить политическое
бытие эпохи. Многие идеи и принципы, сформулированные
мыслителями Возрождения, стали отправными для полити-
ческих философов Нового времени. Важное методологическое
значение имели, в частности, следующие идеи и принципы:
отождествление божественных законов, естественных законов
и общих для всех народов человеческих законов, необходи-
мость сильной политической власти, значение среднего слоя
в деле стабилизации общественно-политической жизни, сов-
мещение единовластия и свободы граждан и так далее. Па-
раллельно с возрожденческой мыслью формировалось поли-
тическое мышление, характерное именно для Нового време-
ни.
142
Глава третья
ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА В НОВОЕ ВРЕМЯ
3.1. Права и свободы человека в странах Западной Европы
Развитие представлений о правах и свободах человека в
период перехода от феодализма к капитализму связано, как и
в предшествующие периоды, с осмыслением политической
власти. Вместе с тем глубинные социально-политически?/p>