Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
ом состоя-
нии действуют принципы естественного права.
Господство же естественного права означает неограни-
ченность человеческой свободы в стремлении обеспечивать
свое существование любыми возможными средствами. Одна-
ко обладание каждым индивидом абсолютной свободой в
своих действиях, fiправом на всеfl в естественном состоянии
означает фактически отсутствие fiгарантии безопасностиfl для
3 Гоббс Т. Левиафан// Сочинения. В 2-х томах. Т.2. М., 1991. С.97.
158
всех, отсутствие права вообще. Это состояние Гоббс характе-
ризует древнеримским афоризмом fiЧеловек человеку волкfl,
и как необходимое следствие этого Љ fiвойна всех против
всехfl, fiвойна каждого против каждогоfl. Господство есте-
ственного права и ничем и никем необузданной естественной
свободы каждого человеческого индивида на деле грозит
человечеству самоистреблением. Вследствие этого возникает
жизненная необходимость естественное состояние сменить
состоянием гражданским,то есть государственным.
Постоянный страх насильственной смерти, преследую-
щий каждого индивида, а также природный инстинкт само-
сохранения и естественный разум побуждают человека найти
выход из хаотического, нерегулируемого и беспорядочного
естественного состояния. Инстинкт самосохранения дает пер-
вый импульс, а разум fiподсказывает подходящие условия ми-
ра, на основе которых люди могут прийти к соглашению. Эти
условия суть то, что называется естественными законамиfl,
которые являются результатом проявления высших духовных
потенций человека (Левиафан, с.98).
Гоббс проводит четкую грань между правом и законом
(jus и lex), ибо fiправо состоит в свободе делать или не делать,
между тем как закон определяет и обязывает к тому или
другому члену этой альтернативыfl (Левиафан,с.98-99), то есть
что дозволено и что недозволено. Первый и основной ес-
тественный закон гласит: fiследует искать мира и следовать
емуfl (Левиафан,с.99). Все остальные законы служат лишь сре-
дством достижения этой высшей цели.
От этого основного естественного закона происходит
второй закон, который устанавливает: fiВ случае согласия на
то других человек должен согласиться отказаться от права на
все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира
и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по
отношению к другим людям, которую он допустил бы у других
людей по отношению к себеfl (Левиафан,с.99). В данном опре-
делении выражено fiзолотое правилоfl морали, моральная
максима, формулирующая принцип самоограничения беспре-
дельного человеческого эгоизма: не делай другому того, чего
159
бы ты не желал в отношении к себе. Этот закон зафиксиро-
ван и в Новом завете.
Из этого закона вытекает следующий: люди должны вы-
полнять заключенные соглашения. Данный закон содержит
источник и начало справедливости.
Однако перечисленные и другие естественные (неизмен-
ные и вечные) законы сами по себе не могут быть обязатель-
ными для исполнения, не могут заставить человека действо-
вать сообразно с ними. Для этого нужна соответствующая
сила, способная четко и жестко определить право каждого
индивида и обеспечить реализацию законов. Естественные
законы выражают разумную и моральную природу человека.
В естественном состоянии они выступают лишь как возмож-
ность, как тенденции, подавляемые бурными страстями, аф-
фектами индивидуального fiяfl. По Гоббсу для полного прояв-
ления и актуализации естественных законов необходим обще-
ственный договор Љ установление государственной власти.
Согласно Гоббсу, гарантом мира и реализации есте-
ственных законов является абсолютная власть государства,
которая принуждает человека выполнять их путем издания
гражданских законов. Естественные законы сопряжены с
разумом, гражданские Љ с силой. Естественный закон есть
свобода делать что-либо или не делать, позитивный закон Љ
предписание, установление делать что-либо или не делать.
Однако в отличие от многих представителей договорной
теории, Гоббс полагает, что по своему содержанию и целепо-
лаганию и те, и другие в целом совпадают, ибо гражданские
законы суть те же естественные законы, подкрепленные авто-
ритетом и силой государства. Более того, различие между
юридическими и fiестественнымиfl законами он усматривает
лишь в том, что гражданские законы Љ писаные, а естествен-
ные Љ неписаные.
Цель образования государства Љ покончить с состояни-
ем fiвойны всех против всехfl, освободиться от страха незащи-
щенности и угрозы насилия, характерных для fiразнузданного
состояния безвластияfl (естественного состояния). На основе
взаимной договоренности индивиды добровольно отказыва-
160
ются от большинства своих естественных прав и свобод и
предоставляют верховную власть над собой единому лицу Љ
государству. После заключения общественного договора ин-
дивиды уже не вправе востребовать обратно у государствен-
ной власти переданные ей естественные права. Граждане
должны беспрекословно подчиняться всем повелениям госу-
дарства, так как они выражают не произвол или беспредел, а
разумную необходи