Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?амообороны или защиты своего достояния) Љ естественный
ответ на совершенное правонарушение. Несправедливые
войны Љ это в первую очередь захватнические войны.
Признавая неизбежный характер войны, Гроций вместе
с тем призывал по возможности умерить ее ужасы и жесто-
кости: щадить женщин, детей и стариков, по-человечески
обращаться с военнопленными, с мирными гражданами,
воздержаться от уничтожения имущества и т. д. Справед-
ливые войны также нужно вести разумно, ибо никогда не
следует забывать, что главной целью всех войн в конечном
счете является заключение мира. Более того, даже в вопросе
соотношения мира и свободы он предпочтение отдает миру,
ибо fiгражданская война хуже незаконного правленияfl.
148
Указанные принципы Гроций распространяет и на ней-
тральные государства. Так, те государства, которые занимают
нейтральную позицию в вопросах войны, должны воздер-
жаться fiот содействия тому, кто ведет несправедливую войну,
или тому, кто препятствует движению ведущего справедливую
войну В сомнительных же случаях следует соблюдать равен-
ство по отношению к обеим воюющим сторонамfl (с. 752).
Гроций стоял у истоков международного права как нау-
ки, явился основателем так называемого fiгроцианскогоfl на-
правления в международном праве, которое сочетало фило-
софские идеи школы естественного права с исследованием
международной правовой практики. Согласно этой концеп-
ции, международные отношения должны опираться на прин-
ципы разума, права, равенства, сотрудничества, созданного
по доброй воле суверенных государств единого международ-
ного правопорядка. Всякая война должна вестись с учетом
требований и принципов международного права, которое
фактически обладает верховенством по отношению к право-
вым системам отдельных государств. Он предлагал также соз-
дать специальный орган, обладающий полномочиями по регу-
лированию отношений между государствами.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 Љ 1677) Љ выдающийся
философ и политический мыслитель. В развитии полити-
ческой (и правовой) мысли важную роль сыграли его труды:
fiБогословско-политический трактатfl (1670), fiЭтикаfl (1675),
fiПолитический трактатfl (1677). Он различает естественные и
общественные законы. В духе органистической теории
Спиноза рассматривает право и государство как органические
части природы. Верховный закон природы Љ закон самосох-
ранения, который обеспечивается силой. fiМощь природы,
согласно мыслителюfl и есть fiправо природыfl, под которым
он понимает fiзаконы или правила, согласно которым все
совершаетсяfl 2 . Под законами же природы он понимает
2 Спиноза Б. Политический трактат // Спиноза Б. Об усовершен-
ствовании разума: Сочинения. Москва-Харьков, 1998. С. 493.
149
fiрешения Бога, открытые естественным светомfl, то есть
человеческим разумом. Так как человек является частицей
природы, то и на него распространяются естественные
закономерности и необходимость. Поэтому естественное
право индивида также зависит от его мощи. Каждый человек
делает и добивается чего-то fiпо высшему праву природы (ибо
каждый человек имеет столько права, сколько мощи)fl (с.
496). При этом человек подчиняется как естественным, так и
общественным законам.
Согласно Спинозе, естественное право человека заклю-
чается в различных его влечениях, страстях и аффектах, кото-
рые определяют действия и поступки людей и посредством
которых каждый индивид стремится защитить и утвердить
себя (закон самосохранения). Естественное право запрещает
лишь то, чего никто не желает и чего никто не может.
Подобное состояние, однако, порождает вражду и раздор
между индивидами, приводит к возникновению всевозмож-
ных конфликтов (fiлюди от природы врагиfl), вследствие чего
люди не могут фактически пользоваться своими естествен-
ными правами. По этому поводу Спиноза пишет: fiВ есте-
ственном состоянии каждый остается своеправным пока
может защитить себя от притеснения со стороны другихfl, но
в реальной жизни никто из индивидов не может уберечь,
защитить себя от притеснения и насилия других индивидов.
Поэтому пока fiестественное право людей определяется
мощью каждого и принадлежит каждому в отдельности, до
тех пор оно ничтожно, ибо осуществление его совершенно
не обеспеченоfl (с. 498). Таким образом естественное состоя-
ние Љ это ситуация, когда все индивиды в равной мере имеют
право делать абсолютно все, но никто при этом не чувствует
себя в безопасности и не может свободно реализовать свои
естественные права.
Поэтому с целью обуздания индивидуального своево-
лия, и обеспечения безопасности люди объединяются в сооб-
щество, создают общее для всех право и свои действия сораз-
меряют с ним с целью обеспечения fiбезопасной и лучшейfl
жизни. В отличие от естественного состояния в сообществе
150
индивид не имеет fiникакого другого права, кроме того, кото-
рое уступает ему общее правоfl (с. 498). При этом он обязан
исполнять все указания и повеления, исходящие от общего
согласия, от общего права. В противном случае он будет
принужден к этому силой общего права.
По мнению Спинозы, люди всегда жили