Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
µ и
экономические процессы привели к новому раскладу соци-
ально-классовых и политических сил, что отразилось в стрем-
лении исключить монополизацию власти в руках одного лица
или органа, в концепции раздельных государственных влас-
тей, их правовой организации как целостной и упорядочен-
ной системы власти. В политическом и юридическом миро-
воззрении эпохи формируются новые представления о правах
и свободах человека.
Разработка рационалистической теории прав человека
Нового времени связана с именами Г. Гроция, Б. Спинозы,
Д. Локка, Ш. Монтескье, Т. Джефферсона, И. Канта, Гегеля
и других политических мыслителей. Важнейшей составляю-
щей политико-правовой мысли эпохи является концепция
общественного договора как источника права и правовой
основы государства и принцип разделения государственных
властей.
143
Голландия
Гуго Гроций (1583 Љ 1645) Љ выдающийся политический
мыслитель и юрист, государственный деятель, один из осно-
вателей рационалистической концепции естественного и
международного права Нового времени. Свой знаменитый
труд fiО праве войны и мираfl (1625) написал в fiзащиту Спра-
ведливостиfl, которую подменяет сила (войны), попирающая
законы. Основная цель труда Љ выявить начала справедли-
вости в международных отношениях.
Политико-правовые взгляды Гроция опираются на есте-
ственно-правовую теорию. Он впервые предпринял система-
тическое изложение теории естественного права. Согласно
ему, fiмать естественного права есть сама природа человекаfl 1 .
При этом Творец сущего (Бог) является также творцом чело-
веческой природы, из которой проистекает естественное пра-
во. То есть право заложено в самой природе человека. Есте-
ственное право определяется как fiпредписание здравого разу-
маfl. Оно выступает как основание и критерий для различе-
ния дозволенного и недозволенного по самой своей природе,
а не в силу волеустановленных предписаний или норм.. Гро-
ций определяет естественное право как fiправо в собственном
смысле словаfl, которое fiсостоит в том, чтобы предоставлять
другим то, что им уже принадлежит и выполнять возложен-
ные на нас по отношению к ним обязанностиfl.
Источником естественного права является именно ра-
зумная природа человека, то есть присущее ему стремление
fiк спокойному и руководимому собственным разумом обще-
нию с себе подобнымиfl (с. 45). Правила или требования ес-
тественного права включают: воздержание от чужого имуще-
ства, возвращение полученной чужой вещи и возмещение из-
влеченной выгоды, обязательное выполнение обещания, воз-
мещение причиненного ущерба, воздаяние виновникам заслу-
женного наказания (с. 46).
1 Гуго Гроций. О праве войны и мира. М., 1956. С.48.
144
Источником естественного права, по Гроцию, является
также fiсвободная воля Богаfl, Љ беспрекословно повино-
ваться которой повелевает наш разум, наша разумная приро-
да. При этом естественное право fiстоль незыблемо, что не
может быть изменено даже самим Богомfl.
В отличие от вечных и абсолютно неизменных принци-
пов естественного права, волеустановленное право (то есть
право в широком смысле) fiизменяется во времени и различ-
но в разных местахfl. Источником волеустановленного права
является либо воля Бога, либо воля людей, поэтому оно
делится на право божественное и право человеческое (с. 52).
Человеческое право, в свою очередь, состоит из внутригосу-
дарственного права, исходящего от гражданской власти, и
права народов (международного права), получающего fiобя-
зательную силу волею всех народов или многих из нихfl (с.
74). Иными словами, так как основой и источником права
вообще является fiприрода человекаfl, то все виды права
производны от естественного права и должны исходить из его
принципов и соответствовать им. Согласно Гроцию, если
матерью естественного права является fiсама природа чело-
векаfl, которая побуждает fiего стремиться ко взаимному об-
щениюfl, даже в том случае, когда мы не нуждаемся ни в чем,
то матерью fiвнутригосударственного права является самое
обязательство, принятое по взаимному соглашению; а так как
последнее получает свою силу от естественного права, то
природа может слыть как бы прародительницей внутри-
государственного праваfl (с. 48).
Так как стремление к взаимному общению, общежитию,
сообществу направляется разумом, то разумные существа
(люди) оценивают, какие из человеческих действий и пос-
тупков соответствуют принципам общежития, а какие Љ нет.
Соответственно этому поступки людей бывают справедливы-
ми и несправедливыми.
Согласно Гроцию, внутригосударственные законы долж-
ны способствовать осуществлению права, справедливости. Но
право не может быть осуществлено, проведено в жизнь без
особой принудительной силы. В этом смысле он высоко оце-
145
нивает деятельность Солона, соединившего fiсилу и правоfl,
так как fiправо не получает своего внешнего осуществления,
если оно лишено силы для проведения в жизньfl. Это не зна-
чит, что не поддерживаемое силой право перестает существо-
вать. Так, соблюдение справедливости успокаивает совесть, а
несправедливые поступк?/p>